三武一宗灭佛运动中，最严重的要数北魏太武帝拓跋焘灭佛

@西门大妈：三武一宗灭佛运动中，最严重的要数北魏太武帝拓跋焘灭佛。但奇葩的是，拓跋焘其实本来对佛教没有任何反感，他最看重的儿子拓跋晃是虔诚的佛教徒，他的后妃中信奉佛教的人也非常多，也没有见拓跋焘在此之前对他们的信仰或者对佛教和僧人有什么恶感，甚至还有点好感，毕竟家庭氛围在那儿。那么为啥这样一个人，会突然掀起中国历史上最血腥的灭佛运动呢？

其实这是个乌龙事件。

拓跋焘在平定盖吴起义的过程中，路过了长安一个寺庙，他就进去参观休息。僧人对他们也很热情，招呼拓跋焘的 “从官”，也就是侍卫一起去喝酒。你别管和尚喝酒的事情，因为这是这件事里面最小的槽点。

这个侍卫喝着喝着，和尚又招呼他进内室，估计是喝高了。不知道是和尚炫耀还是侍卫眼尖，反正他一眼瞟见了和尚内室中居然有各种兵器。这个侍卫酒一下子醒了，估计是怕进了黑寺被人砍死，赶紧跑出来告诉拓跋焘。

拓跋焘毕竟是皇帝，还很暴躁，他一听说和尚有兵器，就想起了盖吴起义（在他看来是叛乱），大怒道：“这可不是出家人用的东西！一定是和盖吴乱党又勾结，企图兴风作浪！” 于是把整个寺庙的僧人全部杀光了。

杀完人之后，他就派人开始查寺庙里到底有啥作乱的东西。由于前面都喝酒了，显然抄出了不少酿酒的器具。在当时，酒是国家专卖，私人酿酒是和国家抢税收，属于非法牟利。然而这比起少 “郡牧守富人所寄藏物”，那简直是九牛一毛。

达官贵人为什么把这么多财物都放在寺庙里呢？有人说寺庙有免税特权，放在这儿可以规避税收，这还是其次的。更重要的是，当时烽烟四起，政权朝不保夕，关中地区作为冲突前沿，大户迫切需要寻找安全的财产寄存处。而北魏初期对佛教采取保护政策，寺院被视为神圣空间，享有不受世俗司法管辖的特权。一般来说，官府不会进入寺院搜查，而普通起义人员也不太敢滋扰大的寺庙。更何况，这个寺庙还有自己的武装力量，所以财物放在这里非常安全，相当于今天在开曼群岛开了个保险箱，还有一堆保镖给你看着。这些兵器，就是武装寺院僧兵或者打手的。

当然了，这个财产肯定是不会闲置，很多都会被拿出去放贷收利息，也就是还兼了一部分钱庄的职能。而且僧团势力庞大，人脉深广，通过这种方式，官员还能结交当地势力大的僧人，帮助自己拉关系或者管理地方。当然了，官员在很多事情上，也要为僧人行方便，相当于官僧勾结到一起去了。

随着调查进展，北魏官员竟然在寺庙中发现了密室，这个密室是干啥的呢？

与贵室女私行淫乱

也就是北魏版的 impart 场地～贵女们借着拜佛的名义来这里和僧人或者其他男子 impart，好不快活～

拓跋焘愤怒了，顿时下令，“诛长安沙门，焚破佛像”。其他王公贵族也不得私养僧人，以前供养的僧人限期交出，否则户口本消消乐。

到这还不解气，他又下令，以后连佛像也不允许祭祀，也不允许按照佛像的样子造泥人或者铜人。其他地区如果有佛像、壁画、佛经，全都给老子烧了！碰到和尚，“无少长悉坑之”。

这件事虽然起因非常偶然，但佛教对于当时世俗政权的侵占也确实到了危险的阶段。太武帝天天打仗，全民皆兵，佛教占用了大量青壮年劳动力，显然是影响兵源的。更不要说寺庙占有大量土地，不交赋税，不服徭役，严重影响国家财政收入。

换句话说，就算没有这次偶然事件，佛教这种发展也是不可持续的，早晚要被收拾。这和拓跋焘本人的信仰和情感倾向甚至没有太大关系。还记得开头说的，拓跋焘曾经对佛教颇有好感吗？

为啥这么说呢？因为拓跋焘曾经向自己的小弟北凉索要过一个高僧前来讲法。他不信佛，怎么知道这个高僧的呢？是因为他有个妃子是北凉公主，所以两边算亲家，自然有来往。而他听说北凉来了个高僧，可以传授延年益寿之道。他一听，这不就是我需要的吗！快来！

但实际上，这个高僧在北凉传授的，是另一种 “延年益寿” 之道 —— 房中术。他堪称古早性商课大师，你叫我！我一个眼神！X 型！毕竟吧，他是印度来的…IP 非常正确～～

可能北凉国主比较开放，他让自己后宫所有女眷，包括但不限于自己的嫔妃、公主、亲王妃们都去学这个性商课了。

所以这就是个大型 impart 培训班？

但是北凉再不要脸也不能真的公然说我们搞皇家黄色，只能说是延年益寿，最多驻颜养生研修班。这不就被养生爱好者拓跋焘盯上了…. 北凉国主怕这个破事被拓跋焘识破，一面假意答应，一面派人在途中杀了这个高僧。

拓跋焘虽然有点疯，但是他不傻，他很快打听到了咋回事，暴怒之下，砍死了自己那位北凉公主出身的右昭仪沮渠氏….

沮渠蒙逊咋办？他敢咋办？赶紧再嫁个闺女给拓跋焘为妃啊！本来就是自己理亏，实力又弱小，他敢咋办呢？但还没来得及出嫁，沮渠蒙逊就死了，儿子沮渠牧犍继续遣妹出嫁北魏，被拓跋焘封为右昭仪。

emm 又是右昭仪….

拓跋焘估计很满意，于是把自己的妹妹武威公主嫁给了此时的北凉国主沮渠牧犍，相当于双方都娶了对方的妹妹。只不过根据史料记载 “河西王牧犍通于其嫂李氏，兄弟三人传嬖之”，也就是沮渠牧犍兄弟三人和一位嫂子李氏 “传嬖之”，不知道是三人还是四人，是同时还是轮流….

李氏想必是研修班的优秀学员～

本来吧，你乱就乱吧，结果” 李氏与牧犍之姊共毒魏公主 “，也就是姑嫂合谋杀害弟媳，关键是这个弟媳是王后，而且是北魏拓跋焘的亲妹妹，这就要死了。虽然拓跋焘派医官救了妹妹，但” 征李氏” 的时候，沮渠牧犍恋爱脑爆炸，“不遣”，还给李氏藏到酒泉去了，这让拓跋焘再次暴跳如雷，最终发兵灭了北凉….

可见，从古至今，impart 都是要不得的呀！多少大事，都坏在 impart 呀！

80 后 90 后很多也都是 “父位缺失” 的，为什么有些孩子不受影响？

@Boya 博雅女士: 大冰这个角度的观察太绝了。
刚刚看到 “大冰直播间” 的一个切片，提到一个很有意思的观察角度 ——80 后 90 后很多也都是 “父位缺失” 的，为什么有些孩子不受影响？(文字切片)

大冰：
说一点有可能会遭受攻击的话。
我是 80 后，我们整整一代 80 后当中，有很多很多人，不仅是父位缺失的问题，而是常年见不着父亲的问题，甚至养育方式也并不良好。

整整一代人曾经面临过这个问题，导致当下很多人，这种问题延续了很多年，自己生了孩子后，这些问题又在孩子身上显现出来。但同样也有一批 80 后，同样面对父位缺失，却并没有走向我们刚才推演的那样的方向，原因是什么呢？

我想告诉你，接下来的话对我而言有点危险。

1. 因为在遥远的 80 年代，即 90 年代中期以前，我们整整一代 80 后，曾经接受的社会教育里，有非常重要的一条叫做 “英雄主义” 教育。

2. 我们的课外读物，我们去录像厅悄悄看的录像，都在强调英雄主义。我们看的书是 “飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”。不得不承认，对于我们这些在四五线小城市长大的孩子，在整场荒蛮而寂寥的青春期里，我们当中有很多人，是由港台文艺圈，在某个维度上，完成了一定量的小小抚养动作。

3. 不管是我们年纪尚幼时，读着 “郭靖” 如何从愚笨到最后成为大侠，还是读着 “令狐冲” 如何潇洒游走人间，却饱受痛苦折磨，我们可以举出很多这样的例子。

它们都指向，在父位缺失的前提下，从基础逻辑层面，辅助一个孩子塑造出对成人世界，尤其是对成熟男性的渴望与向往，让孩子心中能有一个小小的参照标杆。这一点标杆的呈现，直到今天，我都不否认，我也是受其影响的那一代人中的一个小孩。

4. 只不过我如今长大了，即便长大了，也还在努力捕捉当年受到的那一点点小小影响。会不会这辈子，我们也能学一学乔峰？会不会这辈子，我们也能去当一个大侠？即便这话听起来很荒唐，甚至很可笑，但这就是你成长期的社会教育，是这个社会对你的养育中，不经意间赋予你的东西，我们也判断不好，这到底是养分，还是只是碳水。

而后来的世界并非如此，甚至英雄主义被解构，甚至正向的男性角色、有力量的男性角色，在男女对立的叙事框架里，被否定、甚至被打压，被完全归为大男子主义之类。

5. 可是我想说，这里面有一个遗憾，这个遗憾就是，有很多后来同样面对父位缺失的小朋友，很难在家庭教育缺失、需要社会教育弥补的过程中，通过这些有效的内容完成标杆的树立，乃至通过自我汲取实现这一方面的成长。

这是我延伸出来的一个小小话题。

6. 有时候想一想，虽然我们的童年，还用过粮票、见过粮票，物资也非常匮乏，但让我张嘴就说，我能说出最早看的电视剧是《陈真》，最早看的是《霍元甲》，最早看的是《乙未豪客传奇》。

《乙未豪客传奇》讲的是抗日，是民间的武术人士抗日的故事。《陈真》《霍元甲》又讲的是什么？它们无形之中在塑造着、引导着你，为你树立起一些稍微健康一点、良性一点、正向一点的成年男性的形象及角色。

7. 很遗憾的是，我绝不是一个迂腐的人，但后来的世界真的不是如此了。后来的世界，有一些不同的内容，当然我们不能否认文化应该百花齐放，但后来的荧幕上，变成了《陪你去看流星雨》之类的内容。我们不说它不好，它也有好的地方，它给你提供了一定的温存，甚至是另一个维度的审美补充，但是遗憾的是，有一些英雄主义就此流失了。

8. 所以我在想，我都快奔五十岁的人了，我的有生之年，有没有可能重新看到，未来的下一个时代，整个世界、这个社会、我们的文明，能重新回溯、捕捉、重建属于那个新时代的新的英雄主义？对，类似于这样的，当然我刚才举的例子，只是很小的一个维度，我们只是举了虚构世界里、虚构文学里、武侠小说里那些虚构的小我英雄。

请注意，对于 “小我英雄” 的崇尚，实际上折射的是对大我追求、对心怀天下的那些真正的真实英雄的崇敬与崇拜，这两者是融为一体的。

9. 当我们否定 “小我英雄” 的时候，实际上就是泼洗澡水连孩子一起倒掉，我们也会在逻辑本身，或者说是底层的真实认知里，不再去认识、不再认真认可那些真实的英雄们。这个事情，是会有遗憾的，也会带来一定的问题。

我们的小学教育，那个时候我们唱的歌是《放牛的孩子王二小》，那个时候我们小学阶段就耳熟能详的，是秋瑾的故事，诸如此类。

甚至我们上小学的时候，老师还很认真地要求我们，说你们可以不去背，但是最起码要知道 “黄花岗” 上，“黄花岗七十二烈士” 的名字，来，这半堂课，我们就把这些名字看一遍。诸如此类的事情，都指向着，塑造一个年幼的孩子，最初对于成年人、成年男性的基础认知。

10. 那我想说的是，不管是男孩还是女孩，当然我们是展开这个话题来聊这个议题，因为很难有机会切入到这个议题当中，非常感谢能有这样的机会。

所以前一段时间，我看到有人批判 “金庸” 的文学，批判 “武侠” 小说，我从来不愿意在互联网上跟任何人辩论，也不擅长辩论，我当时只是有一点难过，轻轻叹息了一下，跟身旁的朋友讲，我说如果时代真的变了，曾经我们那么热爱的东西，现在被那么多人漠视，甚至非要打倒，其实打倒的不是武侠小说，反对的是另外一套东西。

[心] 我的体会：

1. 以前我们看的陈真、郭靖、乔峰，他们牛在哪？是能扛事儿。

他们的帅和魅力，是干大事、负大责带来的。一个爹不太管事儿的孩子，看到这种人，心里会想：“我长大也要成为这样靠谱、有担当的人。” 这些虚构的英雄，补上了一点儿现实里缺的 “父亲该有的样子”。记得之前大冰老师说，父亲代表秩序、权威和社会规则。

2. 但现在流行审美呢？
很多受欢迎的男生形象，好看是好看，但重点变成了 “被喜欢”、“被呵护” 。他们的魅力更多在于激起 “粉丝” 的保护欲或者恋爱感觉，而不是让 “粉丝” 学他怎么去保护别人、承担责任。

3. 不是说这样不好，审美多元没啥问题，但问题出在，当我们使劲批评 “大男子主义” 的时候，容易把 “担当”、“勇气”、“责任感” 这些好东西也给一起批没了，这就好比大冰说的，洗完澡泼脏水的时候，把孩子也倒了。

结果就是，一个在现实里找不到坚强榜样的孩子，想在书里、剧里找找，发现现在流行的故事里，那种 “温柔的强大”、“智慧的勇敢”、“有担当的暖男” 形象，讲得好的、能成为新标杆的，太少了。

4. 所以，真正的症结不是 “花美男” 错了，而是我们的故事库里，关于 “一个人该如何坚强、如何负责” 的剧本，变得单一和模糊了。我们拆掉了旧房子，但新房子没好好盖起来。

大冰盼的新英雄主义，不是什么回到打打杀杀，而是咱们能不能一起，讲出新时代的、更丰富的关于 “强大” 的故事 —— 这种强大，可以是温柔的，是智慧的，

但内核里依然有那种 “关键时候靠得住” 的力量感。这不仅是给男孩看的，是给所有孩子心里，都种下一颗关于 “责任” 和 “勇气” 的种子。

5. 我倒觉得《哪吒之魔童降世》里，哪吒这个形象，就很符合 “大冰老师的怀旧和我们对新叙事” 的渴望：

新时代的英雄主义，或许就藏在 “哪吒” 这样的故事里。它不再是简单地告诉你 “要像郭靖一样忠厚”，而是更复杂、更贴近现实地展示：

就算你的来处充满遗憾和伤害，你依然可以选择成为一个有力量、有担当的人。不管经历了多少痛苦 ，你最终还是，选择守护那个和你有关的整个世界。

为啥基因报告没满族、回族？核心原因就一个：基因与汉族高度重叠

你是不是也好奇，基因检测报告里咋见不着满族、回族这两个常见民族？

明明国内都有最大的消费级基因数据库了，按说覆盖面该挺全的。

可偏偏就是没把这两个民族列为独立检测项，这到底是技术不行，还是有别的隐情？

答案其实没那么复杂，说白了就是基因太像了—— 满族、回族的基因组和汉族重叠度实在太高，现有消费级基因检测的算法，根本没法精准区分开。

二十三魔方目前能检测全球四十多个族群成分，在中华民族的范畴里，能通过算法明确识别的只有 8 个。

分别是北方汉族、南方汉族、维吾尔族、拉祜族、蒙古通古斯（包含鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等使用满 - 通古斯语族的族群）、藏缅（如藏族、彝族、纳西族、哈尼族等 17 个民族）族群、壮傣（如壮族、傣族等）族群、苗族。

这可不是检测机构随便定的标准，而是和当下分子人类学的研究结论完全一致。

核心原因就是这 8 个族群的基因组有专属的基因识别标签（常染色体标记），基因特征差异显著，而满、回缺乏这样的专属标签，自然没法被精准识别。

汉族基因小秘密：父系同源，母系分家

要弄明白满、回为啥在基因报告里查无此族，得先聊聊中华民族的遗传结构。

很多人觉得民族只是单纯的文化划分，其实基因里早就记下了民族融合的痕迹，这正是费孝通先生提出的 “多元一体” 格局。

而作为主体民族的汉族，内部还藏着挺明显的南北差异，这份差异能用八个字精准概括：父系同源，母系分化。

先补个小知识点：Y 染色体管父系遗传，线粒体 DNA 管母系遗传，常染色体则反映全基因组的整体融合情况，咱们平时查的族群成分，主要靠常染色体分析；单倍群就是基因里的 “家族标记”，同一单倍群的人，拥有共同的远古祖先。

不管北方汉族还是南方汉族，父系 Y 染色体都以新石器时代黄河流域的 O2-M122 单倍群为主导，占比超 70%。

这组数据能直接看出，汉族的家族谱系主线一直很清晰，即便历史上有战乱、有大规模人口流动，主体人群的遗传延续性都很强。

民族融合本就是漫长又复杂的事，和平时期的通婚、文化交融是，历史变动中的人口迁徙也是，而这份融合，在母系基因里体现得更直白。

南北汉族的母系基因，能分得明明白白。

北方汉族的母系线粒体 DNA 里，D4、B4、M9 这些黄河流域农耕族群的单倍群占了约 35%；南方汉族则是 M7、F1、AR9 等长江流域及百越相关的单倍群更突出，加起来快到 50%。

尤其是两广地区，百越土著的母系基因占比高达 30%-40%，南北差距一目了然。

当然，南北汉族的基因也不是完全隔绝的，只是比例各有侧重。

北方汉族母系里会有少量南方成分，南方汉族父系里也会掺杂北方基因，就连网友的检测反馈都能印证这点 —— 北方汉族常测出微弱的蒙古通古斯基因，南方汉族会测出一点壮傣族群痕迹，这都是民族融合留下的小彩蛋。

而南北汉族母系基因的巨大差异，答案就藏在历史上那三次衣冠南渡里。

西晋永嘉之乱、唐代安史之乱、北宋靖康之乱，这三个时期北方中原的政权和大量人口为躲避战乱南迁，南方多山多水的地理环境本就容易形成地域隔绝。

南迁先民带来了北方的父系基因，却没完全覆盖当地土著的母系基因，时间一长，就形成了这种父系同源、母系分化的独特格局。

了解了汉族的基因特征，再看满族、回族的基因构成，就能彻底明白为啥二者和汉族难分彼此了。

满族基因大揭秘：87% 汉化率，纯满基因去哪了？

现代满族的基因，用高度汉化来形容都有点谦虚。

实打实的基因数据显示，现代满族的常染色体中，汉族成分占了足足 87%，而能代表其传统根源的通古斯基因，仅占 5%-6%。

父系 Y 染色体的检测结果更直观：汉族常见的 O 系单倍群（如 O2a2b1a1-M117）占了 87%，通古斯特有的 C 系单倍群只剩 6%。

不同地区的满族，基因构成还存在明显差异，核心聚居区的表现更典型。

辽宁新宾满族自治县因历史上和汉族接触较少，通古斯基因比例稍高，父系 O 系占比约 60%-87%；而北京、河北等省份的满族，汉族基因占比更高，检测报告里几乎全是北方汉族成分。

就算科研人员特意筛选出三代都是满族的样本，他们的基因组和北方汉族的相似度超 70%，商业基因库根本没法把他们当成独立族群识别，总不能凭空创造个分类吧。

也难怪不少满族朋友晒出自己的检测报告，清一色的北方汉族，满清后裔这事算是黄了，拍大腿！

 

 

 

 

 

   

 

满族基因的高度汉化，是三大历史原因叠加的结果，再加上一个民间现象的推波助澜，让满族和汉族的基因越揉越近。

首先是清代的八旗制度。汉军旗作为八旗的独立组成部分，不同时期的比例差异很大：早期约占 30%，雍正朝沈阳驻防旗人中，“新汉军” 比例曾达 74%，乾隆朝为解决八旗生计推行 “汉军出旗” 政策后，这一比例又降至 43% 左右。汉军旗以汉人为主，也混了些其他族群，和满族贵族、平民长期通婚，基因早就深度融合了。

其次是八旗兵源的消耗。古代打仗伤亡率高，不少满族家族人丁不旺，就从包衣（bāo yī，清代八旗制度下的奴仆群体，多为汉人、朝鲜人或被征服族群，无独立户籍，地位较低）里抱养孩子当子嗣，这等于是直接把其他族群的基因，融进了满族家族的血脉里。

最后是 1982 年的民族政策调整。

第三次人口普查放宽了民族成分登记政策，国家为落实民族平等，允许因历史原因误报民族成分的人更正，不少汉八旗和包衣的后代，都改登记为满族，满族的人口结构变了，基因自然也就更杂了。

再加上早年东北为了高考加分，出现了大规模汉族改满族的民间现象，这也让满族的基因构成，和汉族变得难上加难区分。

回族基因：爸系西域来，妈系 90% 本土根

和满族与汉族的全面基因重叠不同，回族的基因呈现出一种特别的性别偏向混合，从基因里能直接看出文化融合的痕迹。

而且不同地域的回族，基因差异格外明显，核心聚居区的外来成分占比能差出一倍多。

从整体数据来看，回族的常染色体以东亚本土成分为主，占比 75%-95%。

西北回族的中亚成分稍高，约 15%-20%，其中宁夏的回族中亚成分能达到 20% 左右；东南回族的中亚成分则低很多，仅 5%-10%，福建泉州、广东广州等东南沿海的回族，中亚成分甚至不足 5%。

而大家可能以为会占比很高的阿拉伯成分，不管哪个地区的回族，通常都不到 5%，东南沿海的回族更是几乎为 0，这也让不少回族同胞直呼尴尬。

但拆开父系 Y 染色体和母系线粒体 DNA 来看，差别立马就出来了。

父系基因里，西亚、中亚特有的单倍群占比近 40%；可母系线粒体 DNA 里，90% 都属于东亚常见的 D4、B4 等类型，这份90% 本土母系的特征，在西北回族身上表现得更突出。

回族这种独特的基因结构，并不是凭空来的。

除了历史上 “回男取汉女” 的通婚传统，还和元代的探马赤军密切相关。探马赤军是中亚的穆斯林士兵，当年被元朝廷派往各地驻守，而且大多是男性士兵，他们到了驻地后，和当地的汉族、蒙古族等女性通婚。

这种 “西域男性 + 本土女性” 的通婚模式一代代延续，就形成了回族基因上的性别差异。而探马赤军在西北的驻防规模远大于东南，这也是西北回族中亚成分更高的核心原因。

 

 

很多回族同胞都以为自己的祖源来自中东，但基因检测却显示，东亚成分才是主导，西方成分更多来源于中亚，而非西亚的阿拉伯地区。

这些基因数据，恰恰还原了回族形成过程中，那段独特的民族融合历史。

不是技术不行，是基因真的太像了。

不是检测技术不行，也不是数据库不够大，实在是他们的基因和汉族重叠得太厉害，就算是专业的消费级基因检测算法，也做不到精准区分。

还要说一点，不管是二十三魔方这类消费级基因检测，还是科研级的基因研究，都只是族群研究的参考指标之一，根本没法定义民族身份。

因为民族身份从来都不是由基因决定的，更多是由文化认同、历史记忆和生活习俗塑造的。

参考文献

    费孝通《中华民族多元一体格局》，中央民族大学出版社
    复旦大学现代人类学实验室《分子人类学与中华民族起源研究报告》
    《人类学报》（核心期刊）《中国满族人群的遗传结构与民族融合研究》
    《遗传》（核心期刊）《中国回族人群父系与母系遗传多样性分析》
    二十三魔方《2024 中国族群基因检测研究报告》
    中国科学院遗传与发育生物学研究所《中华民族遗传多样性研究》
    阎崇年《清代八旗制度研究》，北京出版社
    杨圣敏《中国回族的形成与发展》，中央民族大学出版社
    李辉《分子人类学导论》，复旦大学出版社

不断自我PUA自我矮化的汉语

文/ELM

看到一个很有意思的公众号：

简单总结一下这篇帖子的观点：

从语言学家齐普夫提出的“省力原则”出发，使用频率越高的词，形式越短。这是语言在亿万使用者驱动下，向高效演化的铁律。汉语最适合这条铁律，所以汉语最有效率。现代的语言学框架都是基于西方的表音文字体系的，是二维的、线性的，而汉语是立体的，用“平面几何”试图解构“立体空间”是一种错位。所以，现在必须重估汉语的价值，汉语的高信息密度和低冗余特性，在人工智能研发大语言模型时显示出独特的计算优势。汉语才是代表了未来的方向。

这篇帖子都不用直接点评它的内容，因为它自己就在否定自己：它在标题里用了“PUA”这个英文缩写，是“Pick Up Artist”的缩写，直译为“搭讪艺术家”，起初是用于男性对女性的各种带有心机的邀约、勾引等的心理操控手法和技巧。但随着语言的演进，PUA一词现在已经从两性关系拓展到权力不平等关系中的操控，透过情绪勒索、恐吓、羞辱或冒犯，造成他人不安或恐惧，并听命于更强权者。

——可见，汉语中并没有能和PUA精准对应的翻译，“洗脑”“精神控制”勉强能对应上，但PUA还包含了“打一巴掌揉三揉”这种软性控制的含义，而后两者并不具备这个意思。所以，能理解原文作者直接在标题里采纳了PUA这个词——但这个采纳却让他自己陷入了一个尴尬的境地，就好比之前这里点评过的某汉语鼓吹视频一样——《想鼓吹中文精准，却找不到精准合用的中文词？》：

这就是汉语鼓吹者们遇到的吊诡尴尬处境：
他们认为汉语更精准，但他们却找不到精准的汉语来表达自己的意思。
他们认为汉语被矮化，但他们标题中的英文就是在明明白白矮化汉语。
他们认为汉语被剥夺了话语权，但他们自己的文章和视频就是在剥夺汉语的话语权。

他们的言行不一，本身就证伪了他们的结论（汉语更优越/汉语被矮化等等）。

PUA并不是第一个无法用中文精确表达的单词，肯定也不会是最后一个。所以，黑色幽默也不会是最后一次：只要“汉语民族主义”还在继续，他们就会继续遇到这样的吊诡尴尬事。

为什么有中国式催婚？因为婚姻是最低社会福利组成单元

已获文字授权

微语录精选 0210：别人没有问你的时候 你不需要给出建议

@关阿 ktu：五年前一个我觉得素质蛮高的男人跟我说的一句话让我一直记在心里并且遵守
他说 “别人没有问你的时候 你不需要给出建议” ​​​

@李天飞大话西游：中年老登常有一种 “什么什么事我是没干，我要是干了你们都不行” 的睥睨气度。当然他这辈子也许惜身如玉，什么都没干。

@荒谬 - 西西弗斯：年轻人现在的风险偏好越来越低，越来越喜欢去垄断性单位。但我还是想多说一句，个人在垄断性单位面前是没有任何定价权的，说人话就是想降你薪是随便降的，人们想象中的确定性并没有那么确定。对年轻人来说，最应该做的还是认清自己的货币价值并想法设法提高自己的货币价值。 ​​​

@阑夕：AI 发展的射程之远，有时候会不带主观意图的命中一些边缘产业，把本就廉价的劳动力饭碗整个端掉。
比如人均美国大学生枪手的肯尼亚，论文代写的营生在 ChatGPT 问世之后就断崖式下跌。
昨天又听到 @AI 异类弗兰克 讲了一个很偏门的角度，也和非洲有关，就是那些用中文喊祝福拍视频的小众生意，也因为失去了稀缺性而突然就消失了。

“我曾以为成年后会危机不断。我错了。是多重危机。同时发生。接踵而至。无时无刻。永无止境。”——maxl1am ​​​

@硅谷王川：除非某个 ai 公司掌握了大家都很难获得的物理瓶颈，否则绝大多数 ai 玩家的长期归宿，就像当年的长途电话公司一样，不断杀价，大部分最后破产。活下来的玩家在微薄的利润中奄奄一息，不敢涨价。
也许会有聪明人会发现新的商业模式，提供几乎零价格的现在 LLM 提供的各类智能服务，但在别的地方赚钱。 ​​​

@默庵・超级个体：现在 X 已经没法看了，满屏的 Seedance2.0 的推文。
抖音也没法刷了，满屏的都是 AI 生成的视频。
全网已经彻底癫狂了。
这两年程序员行业被 AI 冲击的很厉害，现在终于轮到影视行业了。
可以预见的是，目前被冲击最厉害的是四个领域：AI 编程、AI 音乐、AI 影视和 AI 写作。

@明涛 AI_ECON: 就和我好早前吐槽 B 站一样，讲课的人太多，听课的人不够用。更重要的是，供给越涨越平等，需求越稀缺越难得，渠道越重要越垄断，收入分配越极端越不平等。

@信号与噪声：借钱悖论

知乎：为什么现在借钱越来越难？

因为：
1）借钱的话应该找近亲、银行、网贷借，那就无需找我借；
2）如果近亲、银行、网贷都借不出来，那更不可能找我借。

古DNA，为人类起源地之争画上句号

人类起源，尤其是我们现代人的起源，到底在哪？半个多世纪以来，学术界一直争论不休。直到2010年，一项技术的出现，才让这场争论逐渐平息——它就是古DNA。

古DNA，就是从数万年前的化石遗骸中提取和测序的古代生物DNA，为我们提供了一部可以直接阅读的、未经现代演化过程修饰的“遗传史书”。

半个世纪的争论

提出这一系列古DNA研究的动机，正是为了终结长达数十年的“骨形态学 vs. 现代遗传学”的僵局。

在古DNA技术成熟之前，支持多地演化说的学者主要依据化石形态上的连续性特征——例如，他们指出某些亚洲化石的铲形门牙特征在现代东亚人群中也很普遍，或者欧洲某些化石的某些特征似乎与现代欧洲人有相似之处——来论证本地演化的连续性。

然而，现代人群的遗传学研究，如线粒体DNA和Y染色体分析，却一致地将所有现代人的祖先指向相对晚近的非洲。这两种证据来源看似矛盾。

非洲起源说的预测： 如果现代人起源于非洲并取代了其他古人类，那么现代人和尼安德特人之间应该只有非常少量的、局部的基因交流。现代人的主体基因组将是一个全新的、相对独立的谱系。

多地演化说的预测： 如果现代人是在各地区连续演化的，那么欧洲人和尼安德特人之间应该存在深厚的、连续的遗传继承关系（尼安德特人是欧洲人的直系祖先），亚洲人和当地的古人类之间也应如此。

现代人起源的两种假说：“多地区起源”假说（上）、“走出非洲”假说 （下）

中国分子人类学奠基人 金力院士（左）中国体质人类学奠基人 吴新智院士（右）

古DNA的横空出世

古DNA研究的直接目标，就是用古代样本的遗传数据来裁决这场关于现代人起源的争论。它要回答一个核心问题：与我们共享同一片土地的古代人类，真的是我们的直系祖先吗？还是说，我们只是取代了他们的外迁者后代？通过直接读取尼安德特人等灭绝人种的基因组，科学家们得以绕开形态学推断的模糊性，通过遗传学进行最直接的亲缘关系比对。

在这场旷日持久的辩论中，古DNA技术的突破性进展起到了终结性的作用，它将争论从骨骼形态的解释学思辨，转变为可以精确计算的基因组数据分析。

尼安德特人复原图

2010年3月，瑞典科学家Svante Pääbo领导的团队在《科学》(Science)杂志上发表了里程碑式的研究：第一个尼安德特人基因组草图。该研究通过比较尼安德特人与现代人的基因组，得出一个颠覆性的结论：除了非洲以外的现代人祖先（欧洲、亚洲、美洲等）的基因组中都含有大约1%-4%的尼安德特人DNA，而非洲人（例如来自桑人或约鲁巴人的样本）则几乎没有。这直接证明了智人走出非洲后曾与尼安德特人发生过基因交流。

刊载划时代“尼安德特人基因草图”论文的《科学》杂志

数据表明，欧亚大陆人群基因组中有1%到4%的成分源自尼安德特人

紧接着在同年年底，Pääbo团队在《自然》(Nature)杂志上发表了另一项重磅成果。他们对一根来自西伯利亚丹尼索瓦洞穴的、距今约5-7万年的小女孩指骨化石进行DNA测序，发现其DNA序列既不同于尼安德特人，也不同于任何已知的现代人。由此，他们宣告了一个全新古人类支系——丹尼索瓦人的发现。这项研究还揭示，丹尼索瓦人的基因主要贡献给了现代美拉尼西亚和东南亚等地的人群，其比例高达4%-6%。

然而，丹尼索瓦人的化石记录极其稀少，他们是否也生活在东亚其他地区？中国科学家为此做出了关键贡献。

2013年，付巧妹团队成功获取了北京周口店附近田园洞人（约4万年前）的基因组数据。分析表明，这位早期现代东亚人携带了尼安德特人基因，但并未发现丹尼索瓦人基因的明确信号。

真正的突破发生在2025年，付巧妹团队通过对“哈尔滨龙人”头骨牙齿上的牙结石进行古DNA提取和测序，最终证实“哈尔滨龙人”实际上就是丹尼索瓦人。这项研究的重大意义在于，它首次在东亚大陆腹地找到了丹尼索瓦人的直接化石证据，将丹尼索瓦人的地理分布向南极大地延伸，有力地支持了丹尼索瓦人曾广泛分布于亚洲、并与东亚乃至东南亚的现代人祖先发生过基因交流的观点。

古DNA技术奠基人，瑞典科学家Svante Pääbo（左）中国分子古遗传学领军人物领军人物付巧妹（右）

付巧妹团队在龙人头骨化石上一个不起眼的牙结石上成功提取到了古DNA

终结多地演化

那么，这些新发现的古DNA片段中，怎么能得出现代人非洲起源说这一宏大结论呢？关键就在于对尼安德特人基因比例的解读。一个看似微小的数据——1%到4%——却成为了终结辩论的铁证。

如果多地演化说是真的，即现代人是尼安德特人在当地演化的后代，那么现代人的基因库就应该以尼安德特人基因为主体，绝不可能只有这么少的份额。这个低比例恰恰说明，我们并非尼安德特人的后代，而是“含有少量尼安德特人基因的外来者后代。如果非洲智人是一桶水，而尼安德特人是一滴颜料的话，我们现代人看起来就是一桶混合起来，微微带一点颜色的水，而不是一桶看起来有明显颜色的水。

这就引出了一个必然的推论：既然我们主体的基因并非来自尼安德特人，那它来自哪里？答案只能是——非洲。遗传学证据描绘出这样一幅图景：一个不含尼安德特人基因的主体人群从非洲出发，在迁徙路上与尼安德特人发生了有限的杂交，随后扩散至全球，遇到了各地的古老人群，并“同化”了他们，正好符合出非洲说的核心叙事。

这一发现与早期基于现代人基因追溯出的“线粒体夏娃”和“Y染色体亚当”形成了完美的互证，从遗传学上彻底排除了多地连续演化的可能性。

相反的“连续演化附带杂交”

那吴新智院士后来提出的“连续演化附带杂交”的说法呢？

“连续进化附带杂交”其实是多地演化说面对“线粒体夏娃”和“Y染色体亚当”等基因证据，提出的一个修正版本。它试图调和化石形态上的连续性和基因证据的冲突。我们可以这么理解这个假说：

现代人主要是在各地区独立演化的，但过程中与走出非洲的智人发生了杂交，从而部分吸收了智人的基因。需要强调的是，这个假说的核心是：当地为主，外来为辅。

吴新智提出“连续进化附带杂交”的论文

我们顺着这个假说可以得到这样的推论：如果非洲以外的人群（例如欧洲人或东亚人）的主体基因真的来自本地古老人群，那么他们的基因组应该包含许多独特的、古老的基因变异，这些变异在非洲人群中可能不存在或非常罕见。

然而，古DNA证据显示：非洲以外人群的遗传多样性，只是整个非洲多样性的一部分。这意味着，非洲以外的人群，其绝大多数基因变异类型都源于非洲。非洲以外人群的基因组主体并非源自本地古人类，而是源自走出非洲的那群智人。本地古人类最多只贡献了少量基因（如尼安德特人1%-4%）。

和“连续演化附带杂交”的核心：“当地为主，外来为辅”的结果正好相反，古DNA的证据是：“外来为主，当地为辅。”而且这个“辅”的比例非常低，通常不超过4%。

一锤定音

古DNA并未给多地演化说留下太多生存空间，而是将其核心思想——连续的本土演化——证伪，同时更加有力的支持了非洲起源说，甚至起到一锤定音的效果。并帮助建立了一个更加完善、包含杂交事件的现代人起源新故事。

随着更多古DNA数据的涌现，我们发现杂交可能比最初想象的更复杂，甚至存在“反向基因流”，也就是尼安德特人或混合了尼人基因的智人重新回到非洲的假说。但这并未推翻非洲起源的核心叙事，反而让整个故事变得更加精细。

总之，现在的学界共识是：现代人是一个拥有单一近期非洲起源的群体，其主体基因组谱系清晰，而我们在欧亚大陆的祖先则与当地的古老人群发生了有限的基因融合。

参考文献

    Svante Pääbo，A Draft Sequence of the Neandertal Genome，2010

    Svante Pääbo&Bence Viola&David Reich-Nature-Genetic history of an archaic hominin group from Denisova Cave in Siberia，2010

    David Reich，Denisova Admixture and the First Modern Human Dispersals into Southeast Asia and Oceania，2011

    付巧妹-DNA analysis of an early modern human from Tianyuan Cave, China，2012

    付巧妹-Denisovan mitochondrial DNA from dental calculus of the 146,000-year-old Harbin cranium，2025