[图说] 三个问题。三个世界 （10.07）

【1】瑞典皇家科学院决定将2026年诺贝尔物理学奖授予弗朗西斯·哈尔岑（Francis Halzen），以表彰他"对冰立方中微子天文台作出的决定性贡献，以及对天体物理起源的高能中微子的发现"。

2026年诺贝尔物理学奖给了弗朗西斯·哈尔岑。他干了件近乎异想天开的事，用南极的冰川，去抓宇宙里最“害羞”的中微子。 中微子不带电、质量几乎为零，每秒有650亿个太阳来的中微子穿过你的小指指甲，你毫无察觉。但正是这种极少碰撞的粒子，能笔直地把信息送到地球。
宇宙侦探：捕捉“幽灵粒子”


【2】一名美国女性被指在中国官员授意下监视赖清德之子，外交部回应

美国官员认为中国在2028年前“入侵”台湾的可能性正变得越来越低，外交部：台湾问题是中国内政，解决台湾问题完全是中国人自己的事



【3】联合国人权理事会第六十三届会议5日协商一致通过中国代表47国提出的“无障碍建设促进所有人享有人权”决议。



【4】王心凌演出现场一句“你没报批不能上来”引发热议，律师：大型演唱会须经安全许可，擅自变更活动内容或触犯治安管理处罚法



【5】海南省委书记冯飞，与出租车司机交流：生意现在怎么样?



【6】#吴奇隆举国旗遭台湾取消活动#吴奇隆被曝因在国庆举国旗遭台湾岛内取消活动，本人回复“不赚钱也是这个立场”




【7】国庆档总票房11.7亿，低于2014，12年来最差



【8】赵长鹏罕见接受采访，回应称真实身家在100亿美元至300亿美元之间。2013年大胆卖掉上海房产，90万美元售房款全仓比特币。




【9】知名科普博主洪广玉被刑拘 曾参与大连樱桃种植户维权活动
知名科普博主、北京科技报原记者洪广玉，近日被辽宁大连警方带走并刑拘，引发广泛关注。
家属告诉财新，洪广玉是在福建厦门家中被带走的。拘留通知书显示，9月19日，洪广玉因涉嫌寻衅滋事罪被大连市公安局中山分局刑事拘留。消息人士称，洪广玉被刑拘，和他参与了大连樱桃树死亡事件中樱桃种植户的维权活动有关。



【10】彭博报道，月之暗面已完成最后一轮融资，投后估值约 500 亿美元，正全力推进明年一季度在港上市。
月之暗面已委任美国银行担任整体协调人，联席保荐人则包括中金公司、德意志银行与高盛集团。据悉，月之暗面已完成秘密交表，最早将于本月启动 early-look meetings，借此摸底投资人情绪。
月之暗面考虑在本次 IPO 中募集至多 50 亿美元。媒体此前报道，其 ARR（年度经常性收入）预计将从目前的 10 亿美元翻倍，在 12 月冲上 20 亿美元。而月之暗面在 6 月时的 ARR 规模仅为 3 亿美元。



【11】哪怕慈禧来了，今天的颐和园她也进不去



【12】特朗普：将就西伯利亚鼠疫疑云与普京通话
美国总统特朗普周二说，由于有报道称俄罗斯西伯利亚一研究所的实验室技术人员疑死于鼠疫，他将于近期与俄罗斯总统普京通电话。与此同时，华盛顿与联合国均呼吁莫斯科提高透明度。



【13】纽约州麻疹病例激增 进入灾难紧急状态
美国纽约州州长霍楚尔星期一（10月5日）宣布全州进入灾难紧急状态，以应对麻疹病例增加。这是美国州政府自2025年麻疹病例开始激增以来，首次作出类似宣布。



【14】特朗普称伊朗可摧毁洛杉矶或圣地亚哥 引发跨党派指责
美国总统特朗普星期一（10月5日）在内布拉斯加州的一场竞选集会上发表争议言论，声称伊朗可能会“摧毁”洛杉矶或圣地亚哥等美国主要城市，并指这是为维护安全所付出的“微小代价”。
此番言论迅速引发加州民主党领袖、地方官员及部分共和党人的强烈谴责。



【15】特朗普：没人知道谁在掌管伊朗
特朗普星期二（10月6日）说：“他们的领导人没了，第二批领导人也没了。我现在面临的最大问题是，根本没人知道到底是谁在治理这个国家。”

【万斯：伊朗必须削减铀浓缩活动以结束战争】美国副总统万斯星期一（10月5日）在结束阿拉斯加州竞选行程后接受路透社独家采访时强调，任何协议都必须要求伊朗削减其核浓缩能力，而不仅仅是提供未来减少核活动的保证。
万斯质问：“如果不想要核武器，那为什么需要丰度达60%的浓缩燃料？如果想表明不制造核武器的决心，那就不要生产高浓缩燃料。这是一个非常基本的门槛问题。我认为，如果他们想表明不制造核武器的决心，就必须在核浓缩能力方面采取实质性行动。”



【16】美报告对伊战事损失81架军机 包括12架F-15战机
美国国会研究服务部星期一（10月5日）发布报告指，自2月28日美国和以色列对伊朗发起军事打击以来，共有81架美军飞机受损或被毁。



【17】麦加防卫联盟首次启动 土耳其巴基斯坦将向沙特派兵
也门战事持续升级并外溢至沙特之际，沙特、土耳其和巴基斯坦星期一启动三国共同防务协议，同意采取“威慑措施”，并向沙特快速部署军事力量。这是三国8月签署协议以来，首次启动这项共同防务机制。



【18】北约拟以无人机AI应对俄袭击 力求迅速制胜
北约最高军事指挥官正制定一套应对俄罗斯可能袭击东翼的战略，重点把无人机、人工智能（AI）等新技术与传统军力结合，力求在遭攻击时迅速击退俄军。
彭博社看到的一份非机密文件显示，这项名为“胜利理论”（Theory of Victory）的战略，将由北约欧洲盟军最高司令格林克维奇（Alexus Grynkewich）上将于10月12日在波兰公布。



【19】亚细安加三高度依赖AI供应链 AI热潮回调恐重创经济
亚细安、中国、日本和韩国高度参与全球人工智能（AI）供应链及相关金融市场，使这一区域成为全球最容易受到AI资产价格大幅回调冲击的地区之一。一旦AI热潮引发崩盘或无序回调，可能通过出口剧减、资本外流及信贷收紧等多重渠道引发连锁震荡，直接冲击本区域的金融市场与实体经济。



【20】法国学生示威持续扩大 工会教师家长加入
法国高中生示威愈演愈烈，大批学生、教师和家长周二（10月6日）在全国各地游行，示威者还封锁多所学校，要求政府解决教师短缺、校舍老旧等问题。这是自本轮示威潮爆发以来，抗议规模最大的一天。

【特朗普将法国骚乱归咎于伊斯兰教与移民问题】美国总统特朗普周二将法国爆发的大规模学生抗议活动归咎于伊斯兰教和移民问题，在面临国内艰难的中期选举之际，继续推行其全球右翼叙事。



【21】 欧盟很多人在愤怒，强制给AI输出内容打水印，对欧盟是否有任何好处。



【22】王虹运气真好。
刚靠着3维挂谷领完奖，OpenAI 把3维挂谷和4维挂谷都给解决了



【23】10月6日，一名飞行员驾驶着一架塞斯纳 R182 Skylane (N1810R)从阿肯色州本顿维尔市机场起飞，耗时5小时19分钟，在美国中部天空上用航迹绘制了一幅巨大的 万圣节快乐HAPPY HALLOWEEN，甚至还栩栩如生地绘制出了一只幽灵👻，这大概是迄今为止最精确的一幅航迹画作了吧高企的油价似乎没对飞行员造成太大影响



【24】2025-2026学年，美国的国际留学生都来自哪里？印度是最大来源地，同比增长9.5%。印度和中国大陆合计53%。



【25】马斯克在为SpaceX的芯片采购方案寻求新一轮融资，他发给投资者的交易文件只有2页，上面贴着银河系的太空图片，附有一个箭头，指出新的数据中心将在这里的某个地方建设。
投资者都看傻了，表示「我要怎么把这个案子提报上会？」
图片是看热闹的网友模拟还原的那页交易文件。



【26】假期拜拜了



【27】三个问题。三个世界



感谢来源：喷嚏网 综合编辑，有增改

农村生活的艰难远远超出我们的想象

@铅医蔷薇：算一笔账…… 以我家为例…

我们那儿平均一个人二亩地。我家我二亩，我父母每人二亩，我弟弟没有。我家又包了两亩地（就是租别人的 2 亩），所以一共种了八亩。

一亩地玉米，耕地 60 元。肥料一袋 150，这两年肥料的价格蹭蹭往上涨。种子大约 5000 粒，50 元。把玉米种上，我们叫讲地，就是播种，一亩地 40。

刚开始种的时候要浇一次，中间要浇一到两次，浇地就是灌溉的意思，每次大约 70~100 元，总共大约 150 元。

中间再施一次肥，这次少点，半袋，75 元。打除草剂，到中间打农药，总共 50 块钱。

收玉米，用联合收割机，收完直接拉去卖了。收割一亩地 60，运输一亩地 30。收割完以后，还得把玉米秸秆全部打碎，一亩地 40，一共成本 130 元。（防杠：肯定有人说联合收割机收完，秸秆就打碎了，这纯属只听别人说，没真正下地干过活。现在的联合收割机只能把秸秆打成一截一截的，而且地里的玉米秸秆根部也粉碎不了。它是从离地面大约 5~10 厘米的地方把秸秆截断，所以还得把根之类全部弄碎，这就是玉米秸秆粉碎，40 块钱一亩。）

今年家里收成不太好，夏天小冰雹多，很多地方玉米都被砸了。算上玉米中间的芯，现在每亩大约能收 1600~1800 斤，带芯卖五毛三一斤。

我家今年一共种了 8 亩地，每亩刚收下来大约 1700 斤，收入大约是 1700×0.53=901 元。

减去成本：901-40-60-150-50-150-75-50-130=196。

每亩纯收入（不含租地）是 196 元。

8 亩总共是 196×8=1568 元。其中二亩地是包别人的，现在一亩地 400 元，二亩租金 800 元。总收入是 1568-800=768 元。

平均一亩地约 768÷8=96 元。整个玉米周期，大约从六月中下旬到国庆节，生长周期大约 100 天，平均一天约 96÷100=0.96 元。

当然，河北这边一年能收两次，还有一季小麦。小麦能挣点儿。

种地这笔账，我每年回家都算算，然后发出来，每年都会被骂成筛子，也因此失去一些关注我的铁粉朋友，其中不少还是高级知识分子，平时评论都很理性。但也正因如此，我觉得更应该把账算清楚，发出来，每个人都是自己世界里的井底之蛙。

@东方电影传奇: 除非是大型农场可以降低成本，小农小户，单门单户种地完全就是为了满足自己的口粮，不会挣到任何钱，否则农村人为什么纷纷出去打工？因为种地养不活自己，养不活家庭，这都是常识。 我再说一些残酷的真相，我小学时候的把兄弟，大部分都是地里刨食的人，到四五十岁，已经走了 5 个了。农村生活的艰难远远超出我们的想象。

为什么现在县城的离婚率高

@写手一条城：目前国内的三四线城市和县城里，80% 以上的婚姻，本质上就是一场大型的 cosplay。

这也是为什么很多小县城的离婚率比大城市还要高的根本原因，说白了就是这场普通人角色扮演小资的婚恋游戏玩不下去了。

那具体这场 cosplay 是怎么玩崩的，听我给你娓娓道来。

首先，参加这场 cosplay 的两个人，自己得入戏。

就这俩人，都是两个县城的普通家庭里面出来的普通人。

哎，注意，你甭管他们开什么车、穿什么衣服，进行什么消费，平时朋友圈里发什么内容，你就抛开那些面上的东西，你去看看根上的话，他们的父母无非就是上班的，一个月几千块。

他们自己呢，也是县城里的普通人，一个月收入就是五千块钱左右。

但是，因为他们人生的前二十多年一直在受父母的抚养，并且只在学校里面生活，就是没有多少开支，所以他们对钱没有明确的概念。

而在工作之后，他们拿到这个一个月五千的收入之后，依然对钱没有概念，因为县城生活具有很大的欺骗性，县城里很多年轻人都是和父母同吃同住的。

这一下子两个消费支出的大头被抛开不谈了。

而且，县城里，给孩子买房的观念又很深，很多父母都是那种 “自己再苦也要给孩子买车”。所以这五千块的收入，就成了绝对意义上的可支配收入。

这个就太有误导性了，因为你可以问问周围已经结婚的人，他们能在自己身上一个月花五千的话，他的收入估计得两万开外。

所以这些年轻人他们就相当于提前过上了小布尔乔亚的生活，可以买最新款的手机，穿大牌的衣服，三天两头去吃火锅、烧烤、日料，动不动可以出去旅游、听演唱会。

就各种看起来小资的消费享受，他们都够得着。久而久之他们就会产生一种错觉，认为自己本该如此。

因为钱也不是他攒下的，他不知道这个钱攒起来多么不容易，只会觉得一百万也不算什么大钱。

并且他们还会有一种幻觉，就是认为结婚之后，两个人的生活将会比一个人更加舒服。

因为他们觉得很多享受就可以两个人一起去做了，很多消费也会因为两个人的拼单而便宜很多，就比如出去旅游，俩人开一间房平均下来这不就便宜很多吗？

就这种心态，就为以后的婚姻崩盘埋下了伏笔。

其次，他们的原生家庭，会给这场 cosplay 提供整个场景布置和道具支持。

因为现在啃老这个概念已经彻底没提了，就父母扶持年轻人已经成了天经地义、义不容辞的事情了，你要孩子结婚的时候掏不出个百八十万，还会有大量的人说你没条件硬生。

说实话这个挺尴尬的，就关键是他们生孩子二十多年前了，那会儿真没人这么说，你看现在大家都这么说了，生育率确实低了。

总之现在县城里很多父母，那是什么做派，就是咬牙硬给孩子掏。

自己明明都是普通人，条件最好的也就是老社保那种，无非就是一个月大几千的退休金，但是在孩子的婚事上，他们却进行了一辈子只有一次的梭哈消费。

我们可以说，这就是他们大半辈子省吃俭用才攒下来的一笔钱。

因为你月入不过万的情况下，攒下大几十万上百万，这一定是二三十年一直都很勤俭持家才能做到的，这也是大多数县城父母一辈子只能攒下一次的巨款了。

但是他们在县城这个语境之下，为了完成所谓的抚养孩子的任务，让孩子建立新家庭，就把这笔钱一次性全部花在了结婚这件事儿上。

房子、车子、彩礼、嫁妆、酒席、车队，那平时买个菜都要因为几毛钱吵半天的人，终于一次性花了上百万。

于是在婚礼来临时，一对新人有了新车新房，穿上了自己一个月工资买不起一件的衣服，女的戴上了一年工资都买不到的大金镯子，男的戴上了一年工资都买不起的大金表，十几个县城刀枪炮倒腾来的二手车凑成了看似恢弘的车
队，几百人凑成了这顿几万块的酒席，请了一个看似专业实则半路出家的司仪，几句套路化的词儿那么一说，这就圆满礼成了。

然后呢？

然后这场 cosplay 就迎来它最精彩的部分。

就是一路崩盘。

我说的这话可能很多人不爱听，但你琢磨琢磨，一个月入五千的人，如果需要自己买柴米油盐酱醋茶，需要自己还房贷，自己交物业费，自己加油，自己交保险，在这个基础上，还要再掏出钱去养个孩子，这生活怎么可能让你小
资的起来？

但是前面这一连串的丝滑小连招，已经让两个年轻人对自己的收入水平完全失去了概念。

已经让两个人对婚姻的期待拉高到了巅峰。

而周围并没有任何一个人拿尿滋醒他们，他们的收入是配不上之前这样的生活状态的。

而他们的父母，为什么敢梭哈，实际上他们也是抱着一种 “我终于把这件事儿给了结” 的心态来面对孩子的婚姻的。

就是我虽然花了那么多钱，但好在他们有了自己的小家庭，这件事儿以后与我无瓜了。

于是两个对自己收入完全没有概念，依然在 cosplay 中产和小资的年轻人，慢慢意识到以两个人的收入之低，生活需要精打细算甚至是拮据。

婚姻不仅没有让他们过上比之前更好的生活，还让他们失去了父母的扶持，添上了一个吞金兽。
如果这两个人的收入没有增长，甚至出现了下降，那么他们的婚姻就有极大概率会跟这个中产梦的泡沫一起破灭。

因为现在的婚姻本质上就是只能同甘不能共苦，就那种彩礼差两万就能谈崩却要在婚礼上说什么无论贫穷还是富贵都不离不弃的操作，但凡有点道德洁癖都说不出来。

所以你看很多婚姻崩盘的年轻人都在说，我结婚以后过得还没有自己一个人好，我图个啥。

实际上呢，她不是结婚以后过得没有自己一个人好，是即便她自己一个人不结婚，到了这个年龄，父母的抚养画句号了，她自己过得也不会有多好。

所以从数据来看，一线城市的离结比远不如很多县城来的可怕。

深圳、广州这些城市的离结比大多在 30% 左右，而县城呢？

很多是非常魔幻的，比如江苏句容市，结婚 1987 对，离婚 1400 多对，离结比 70% 多。广东乳源县离结比 63%。

我觉得这个东西其实跟房价非常像，就是命运馈赠的礼物都在暗中标好了筹码。

比如房子，就是你明明买不起房子，但你想办法贷款买，把自己未来三十年的劳动价值提前透支出去买，那么表面上这个房价维持住了，实际上这就是崩盘的伏笔。

目前的婚姻也是一样的，就是年轻人憧憬的那种小资生活明明达不到，但是父母却梭哈一把送他们到了那个层级，实际上这也是崩盘的伏笔。

一个讲西方文明的教授，为什么被学生打小报告？

2021年3月，《南方人物周刊》登了一篇访谈，标题是："只要我从正面阐述西方文明，学生就反感。"

说话的人叫丛日云，中国政法大学政治与公共管理学院教授，博士生导师，钱端升讲座教授。在中国政法大学，他评过"最受学生欢迎的十位教师"，北京市教学名师，宝钢优秀教师，耶鲁大学富布赖特访问学者。

但就是这么一位老师，说自己的学生打他的小报告。

他在学校开一门通识课叫"西方文明通论"。他讲古希腊、古罗马、中世纪、现代西方的来龙去脉，讲西方文明的价值体系是怎么形成的。按他的说法，他尽量从正面去阐述西方文明，但有些学生听不进去，觉得他"崇洋媚外"，有人向上反映。

他在访谈里举了个例子。他讲第二次鸦片战争的时候，提到清政府谈判破裂后曾将英法谈判代表三十九人拘捕，其中部分人遭受虐待、二十人在关押中死亡。他说这个情节绝大多数学生不知道——他的意思是，历史不只是一面。

但这个细节后来被人拎出来，说他在为侵略者火烧圆明园找借口。批评者引用法国作家雨果那段著名的抗议——"有一天，两个强盗闯进了圆明园……一个叫法国，另一个叫英国"——质问他：你一个中国教授，为什么要替强盗说话？

丛日云不服。他说他讲的是历史事实，不是在为谁辩护。他的观点是：西方进入现代文明，"主要是内部经历了思想积累、权利积累、制度积累、资本积累和技术积累的结果"，不能简单归因于对外掠夺。

这话又招来了一轮批评。有人说他否认殖民掠夺，否认资本原始积累的血腥——马克思、《全球通史》、《剑桥美国史》都讲过这段，你一个政治学教授怎么敢说不是？

争议在2026年又起了一波。今年7月，第十五届西方政治思想史暑期高级研讨班在兰州大学举办，丛日云在会上分享了他两部新著——一本是《源流：西方政治文化传统》，一本是三卷本的《西方政治思想史的传统、现代与后现代》。三卷本里他提了一个"三次价值革命"的框架：第一次是古典城邦的有机整体主义，第二次是近代启蒙带来的个人主义，第三次是20世纪后的后现代转向。

与此同时，他在2022年一次学术研讨会上的发言被翻了出来。他当时说，"现代文明的价值来源于基督教文明的价值革命"，个人主义是西方文明的核心价值，而中国传统是集体主义模式——这正是他从博士论文《在上帝与恺撒之间》就一以贯之的思路：基督教的"上帝的物归上帝，恺撒的物归恺撒"，演化出了近代自由主义的个人权利和国家权力的二元对立。

 这里要说明：网上流传最广的那句"现代文明本身就扎根在基督教文化的土壤里"，来自自媒体转述，不是丛日本人的原话。他在学术场合的表述是"现代文明的价值来源于基督教文明的价值革命"——措辞更严谨，意思相近，但不是一回事。

反对者认为，这个判断把基督教当成了西方文明的唯一源头，忽略了古希腊理性传统、人文主义、启蒙运动和科学革命。也有人认为，现代文明恰恰是一步步挣脱基督教神学束缚才建立起来的，不能只讲继承，不讲反叛。

支持的人则说，这两件事不矛盾——现代文明既是基督教的继承者，也是它的反叛者，这在西方学界早有共识。丛日云的贡献不是"美化"，而是把这条被我们长期忽略的脉络讲清楚了。

丛日云1956年生于辽宁凌源农村。小时候干重活累到吐血，东北话叫"伤力"，乡亲们说得这病活不长。他后来回忆："少儿时代的生活没有阳光。"恢复高考，他第一届考上辽宁师范学院政史系，英语是大学第二学期从ABC开始学的。

毕业后考到天津师范学院，师从中国政治学界"五老"之一的徐大同，读西方政治思想史。1992年破格副教授，1996年破格教授，2002年作为特殊人才引进中国政法大学，同年博士论文获"全国百篇优秀博士论文奖"。

2003年他写过一本《中国公民读本》。写完出版社说"形势变了"，压了三年才出来。他说原因很简单：以前那些公民道德读本基本还是思想政治教育那套，只是点缀了"公民"俩字儿；他写的是真的公民教育，从政治学和法学角度讲公民的独立人格、平等权利和主人尊严——"那些叶公好龙的人反倒接受不了。"

最后说他那本《源流：西方政治文化传统》。

这本书初版于1996年，原名《西方政治文化传统》，今年由中国大百科全书出版社出了最新修订版，改名《源流》，精装。三十年间五次修订再版。它不是按"时代—人物—著作"排列的教材，而是从古希腊的公民文化、古罗马的共和精神与法律传统、中世纪基督教的二元政治观、日耳曼的封建主义政治遗产，一层层往下挖，找那些隐藏在制度背后的文化基因——民主、法治、人权、自由，这些词是怎么来的，经过了哪些变形。

丛日云自己在修订版序言里说，写这本书的1980年代，学界做中西比较，习惯拿中国传统跟西方现代比，是错位的。他想做的，是先把西方自己的传统搞清楚。

你可以不同意他的判断，也可以反对他的立场。但在一个非黑即白的舆论场里，他至少提供了一条完整的、有四十年学术积累支撑的解释链——你可以沿着它走，也可以绕开它，但如果要反驳，你也得拿出同等分量的东西。

这大概就是学术争论本来该有的样子。

中国街头吵架，为何爱问 “你哪个单位的”？

本文来自微信公众号： 那些原本是废话的常识 ，作者：叶克飞

昨天看到一个视频，一位中国游客在印尼帕达尔岛乱扔水瓶，遭遇澳洲女游客现场批评。这位中国游客并未道歉，反而用英文问对方 “Where are you from?（你来自哪里）”。

网络评论区里有个评论非常有趣，留言者说 “就凭这句英文‘Where are you from?（你来自哪里）’，就证明他是中国人”。确实如此，在类似事件中，很多中国人第一反应总是问对方来自哪里，仿佛知道了对方国籍，就可以断定对方是否在 “歧视”，却丝毫不检讨自己的行为。相比之下，那个澳洲女游客的回复非常棒，她说 “我不在乎你来自哪里，你明明看到了不能乱扔垃圾的告示牌。”

也就是说，当事人被当场指出错误后，第一反应不少道歉，而是启动身份询问，如果批评者来自一个被 “敌视” 的国家，那么批评就可以被歪曲为 “歧视” 甚至 “反华”，就可以反过来批判对方动机不纯，这可算作 “防御型民族主义”。

这个思维模式放在国内也成立。我小时候在青岛，无论坐公交车还是在街上走，时常会见到人当街吵架。吵架来来去去都是那几句，总免不了问对方 “你哪儿的”，或者 “你什么单位的”。这是非常典型的中国式吵架，询问对方的单位，本质是根据对方的单位去判断如何对待对方，是继续吵下去还是息事宁人。如果对方是个普通工人，那当然可以吵下去，但如果对方是公检法，自己就得慎重一点，这种问话的本质就是风险评估。

在计划经济时代，单位不仅仅是工作场所，它同时承担了住房分配、医疗、子女教育、社会福利等几乎全部生活功能。直到今天，“通过单位定位人” 仍然是习惯。这一习惯从熟人社会溢出到陌生人交往中时，就变成一种低成本的社交扫描。

比如学校亲子活动，一桌子家长坐下来，很多人第一时间就打听身边的人 “你是哪个单位的”，这本质是在进行快速分类：这个人属于 “有用的” 还是 “没用的”，是 “需要客气的” 还是 “可以随意的”。如果你有权或者有钱，符合世俗定义的成功，对方很可能会拉着你聊个不停，如果你的工作非常普通，对方可能会不屑一顾，再也不跟你聊天。如果发现你是官二代富二代，他又可能会前倨后恭，来一句 “失敬失敬”。这当然是相当低级的人，很多 “会来事儿” 的人会照顾到席间每个人的感受，但越是这样的人就越功利，内心对他人的定位也更明确。即使是坐个火车，要是旁边碰上个爱聊天的，随时会扯着你盘问你全部的生活，籍贯、家庭、专业、工作、婚育…… 毫无边界可言。

传统儒家社会讲究的是等级尊卑。很多人慨叹中国社会现在人心不古，其实是一种误解。绝大多数人奉行的仍然是传统那一套，也因为这一套与文明社会的格格不入，显得更为别扭，反而让那些没有逻辑的人们产生错觉，归因于市场经济等因素。比如权钱交易等乱象，不少人就认为是市场经济惹的祸，可它的根子明明在权力。又比如一说到贪婪自私，就有人认为当年人心淳朴，这可真的是笑话，如果人心真的淳朴，鲁迅又何必写《药》呢？愚昧自私才是真正的传统，人们对等级尊卑的看重正是基于这些传统，根据其他人的身份地位采取不一样的相处方式，也是深入骨髓的习惯。

并不只有现代中国人喜欢问 “你在哪里工作”，古代中国人见面也习惯打听彼此的地位，然后才决定采用什么样的礼节。中国农村之所以更喜欢打听他人隐私，正是因为对 “传统” 的吸收和 “保护” 更好。

说白了，人们看重的是权威。进入一个场合，大家希望的是尽快发现权威是否存在，通过信息的获取确定权威，并围绕权威进行社交。也正因此，一个掌握着权力或金钱的人，总能迅速成为社交的主角。

许多研究者认为中国人的人际关系是一种社会取向，而西方人的人际关系模式则是以个人取向为主。上世纪 80 年代初，杨国枢提出了中国人社会取向的一些表现：获得别人的赞赏或称赞；维持自己与他人的人际关系和谐；维护自己的面子；使别人接受自己；避免他人的责罚、讥笑和报复；避免困境与尴尬；避免与人发生冲突。

相比西方社会，中国人对人际关系有着极大的依赖性。虽然每个社会都由各种社会关系所决定，但不可否认的是，关系在中国社会的作用远远超出西方社会。一个人要实现某个目标，除了自己要具备一定条件外，往往要依靠亲戚、朋友和熟人来解决各种难题。社会之所以充斥着 “人情关系” 和 “权钱交易”，不是什么市场经济的新事物，而是关系社会决定了权力可以拿来做人情。

美国学者易劳逸曾在《家族、土地与祖先》一书中概括了古代中国人社会行为的几大特征 ——

“首先，中国曾是一个以社会地位为本位的社会。中国人都十分清楚社会是一个由不同阶层构成的结构，每个人都拥有属于自己的十分清晰的位置，而一个人和另一个人之间的关系则取决于他们各自的位置。虽然两个人在社会分层中处于同一阶层，并因此处于同等的社会地位，但大多数地位关系都是一种垂直结构：一个人地位相对较高或相对较为权威就必然意味着另一个人地位相对较低并需要依附地位较高的人。

其次，中国人倾向于建立一个由‘有用的’人组成的人脉圈子或者关系圈子。中国人早在儿童时期，在家庭社会化过程中就清楚的意识到，一个人作为独立的个体是无法在社会上立足的。他们因此放弃个人独立自主权而去寻求他人的支持、指导和保护。一个中国人写道：‘中国人关于互相依存的观念，与西方人依靠自己的观念是截然相反的。’人们非常渴望与有钱有权以及有影响力的人建立关系，即使与邻居、同时或同学之间的关系也被塑造成为一种将来可以利用的关系。

第三个特征是关注‘面子’。‘面子’是取决于他人判断的一种自尊。一个人如果在别人那里有声望或者有个好名声就是‘有面子’。中国人非常看重恰当的和道德的行为，也非常在意是否‘丢脸’。”

这几个特征的概括，直至今日仍然相当靠谱。如今的中国人，仍然强调社会等级和身份，重视关系，也要面子。要做成一件事，最有把握的方式就是 “认识人”。

这三个特征的本质就是 “权威依附模式”，或是 “主奴根性”，家庭中强调父权、手工业中强调师徒关系，官僚体系则强调上下级关系。而且，人们会在特定社会圈子里做 “主子”，但随时有可能成为别人的奴仆，比如有人在家中显示权威，但出门见到官员立刻下跪。这也造成了一个更糟糕的问题：中国人普遍缺乏抽象的正义原则，因为是非观念不是根植于自己的独立判断，而是根据社会圈子而变化，一个人无法 “自己对自己负责”。

张嘴就是 “你哪个单位的”，是用标签来覆盖具体的人。你不需要了解对方的性格和情绪，只需要知道对方单位，这是认知层面的偷懒。更讽刺的是，这种标签化本身是失真的，跟在印尼帕达尔岛上用国籍判断批评者的动机一样偷懒。

这样做的代价是：你永远无法真正认识任何人，也永远无法真正被任何人认识。你只是生活在一个由单位、籍贯、国籍组成的标签矩阵中，把自己活成一个标签。

为什么911危机中，世贸中心办公的摩根斯坦利2687名员工能获救？

文｜楚学友

2001 年 9 月 11 日，雷克·雷斯科拉凭一己之力救下了摩根斯坦利2687名在世贸办公的员工。

他是摩根斯坦利保安部门的副主管。他早在八年前，就预测了911事件。

1993年2月6日，世贸中心停车场发生爆炸。几名恐怖分子租了一辆面包车，在里面装满炸药，然后开到停车场引爆。在这起爆炸事故里，一共有6人死亡，1042人受伤。

爆炸发生时，时任迪安·威特公司安保主管的雷斯科拉，在现场协调公司员工撤离，他自己是最后一个离开世贸大厦的。

雷斯科拉经过分析认为，这次袭击是巴勒斯坦或伊拉克的恐怖分子所为，并且嫌犯很有可能藏身在纽约或者新泽西的某个清真寺里。

他和朋友希尔决定自行开展调查行动。希尔特意蓄了大胡子，伪装成仇恨美国的穆斯林分子，每天去清真寺做早祷。

不久，警方公布调查结果，凶手的确是布鲁克林一个清真寺的信众！

雷斯科拉彻夜未眠，撰写了一份风险预测和整改措施报告，将朋友希尔的研究成果、雷斯科拉的分析以及他们对未来风险的警告纳入其中。

该报告警告，由于世贸中心是纽约最高建筑，位于华尔街中心，是美国经济实力的象征，因此它很可能会继续成为反美激进分子的目标。

雷斯科拉引用《古兰经》中提到“高耸入云的塔楼”的段落。尽管世贸中心的爆炸以及许多其他伊斯兰恐怖主义行为相对而言并不复杂，但穆斯林恐怖分子在战术和技术方面的意识越来越强，而且越来越熟练。

许多年轻的穆斯林生活在美国，学习工程、化学和医学，这意味着美国国内有一个潜在的敌人。这些团体与新泽西的一些清真寺有联系，其目标是四处游说，招募激进的煽动者。

雷斯科拉说，恐怖分子不会休息，直到他们成功推倒世贸中心，这显然是卡车炸弹袭击者的最终目标。

雷斯科拉描述了下一次袭击可能是什么样子：对双子塔的空袭，很可能是一架从中东或欧洲飞往肯尼迪或纽瓦克机场的货机，装满了炸药、化学或生物武器，甚至是一枚小型核武器。除了纽约，其他城市也可能成为目标，如华盛顿或费城。也许恐怖分子会袭击所有三个城市。

雷斯科拉在报告中总结道，公司应该离开世贸中心，在新泽西州建造新的办公大楼，最好是一大片低层的三或四栋建筑的建筑群。他指出，许多员工已经在从新泽西州通勤，他们会欢迎这一改变。

他警告说，曼哈顿有限的桥梁和隧道连接意味着它很容易被切断，交通和通信也会被中断。此外，与郊区的房地产价格相比，世贸中心的空间成本高昂。

这份报告导致起诉公司正式世贸大厦的管理机构，要求赔偿爆炸造成的损失，并终止租约。

1993 年 10 月 27 日的一份机密备忘录（收件人包括迪安·威特公司董事长菲利普·珀塞尔）称，世贸中心是“受损商品”，“现在和将来都是攻击目标”。

备忘录结论是，管理机构“目前的行动没有显著提高迪安·威特公司的安全水平”。

但与此同时，雷斯科拉的办公室仍留在 44 层，他仍负责该公司在世贸中心工作的 3700 名员工的安全。其中 2700 人在二号大楼工作，1000 人在世贸中心内的一座低层建筑中工作。

4年后，雷斯科拉所在的公司，迪安·威特与更负盛名的华尔街证券公司摩根士丹利公司合并，并将总部迁至摩根士丹利位于曼哈顿中城的办公室。

雷斯科拉被提升为安保部门的副主管，他引入了严格的危机响应和管理程序。

•     食物外卖都必须在大厅领取；
•     发放了新的安全身份证，员工必须通过旋转门才能进入；
•     所有包裹和邮件都必须在一楼接受检查；
•     在室内楼梯间安装了荧光带；
•     雷斯克劳扩大了安全人员队伍，每层楼都有两名保安巡逻；
•     他将员工消防管理员的人数增加了一倍；
•     每两个月举办一次火灾和疏散演习立即实施；
•     听到警报声后，高层所有员工都被要求聚集在连接两个内部楼梯的走廊里，保持安静，等待雷斯科拉的一名员工进一步指示；
•     如果疏散，要选择一个搭档，并排走下楼梯，到达 44 层，在那里雷斯科拉会发布进一步指示。

在最初的几次演习中，雷斯科拉责备一些人说话和行动不够快。包括被点名的有多位高管。

他和其他副手开始用秒表计时。闲聊停止，速度迅速提高。所有员工都被明确告知要服从雷斯科拉及其员工的命令，而不是物业管理方的通知。

参加演习是强制性的，没有人例外。

随着时间的推移，没有发生进一步的恐怖袭击事件，轰炸事件不可避免地从人们的记忆中消失，演习的紧迫性也开始消退。

尽管如此，雷斯科拉仍然告诫人们保持警惕，并继续警告潜在的威胁。

1998年夏天，自由职业电影制片人鲍勃·爱德华兹在位于44楼的办公室里采访并拍摄了雷斯科拉。“追捕恐怖分子——这将是未来战争的性质，”雷斯科拉直言不讳地预测道，“没有大的战场，没有坦克滚滚。恐怖主义行动可以使常规部队屈服。”

他警告说，美国公司和美国政府在国外有时会采取“傲慢”行动，他警告说，他们正在制造“仇恨的残留物”，“将自食其果”。

对一些人来说，雷斯科拉被视为一个令人不安的人物，一个总是警告危机会出现的人。他会四处走动，侦察，扫视人群，在不会被人注意的地方占据位置。

然后，就到了911这一天，袭击发生。

大家看到雷斯科拉站在电梯间中央，用扩音器平静而自信地指挥交通。“保持移动，保持冷静。向楼梯间移动，”他指着楼层东南角说道。

他封锁了通往电梯的通道，并坚持要求人们成双结对地往下走。突然，一声巨响震动了整栋大楼。吊灯上的灯泡爆炸了，所有的灯都灭了，地板陷入一片黑暗。

有人被爆炸的气浪掀了起来，重重地摔在电梯门周围的大理石地面上。电梯井里传来巨大的气流声，仿佛释放了一个巨大的真空。地板像海浪一样起伏不定，仿佛大家坐在过山车上。整个大楼摇摇欲坠。

突然，大楼恢复了垂直状态，人们再次被掀翻在地。人们开始向楼梯间跑去，互相推搡。但楼梯间已经充满了烟雾。人们开始恐慌。然后，所有人听到了雷斯科拉的声音。“停下！”他命令道。

“保持冷静。还有另一座楼梯。”他的语气镇定，但其中有一种钢铁般的元素让人们服从。

人群安静下来。

“灯光很快就会恢复，”他向他们保证。然后，奇迹般地，应急发电机开始工作，灯亮了。人们茫然地四处张望。

雷斯科拉通过扩音器用安抚的、重复的语调不停地说话。

“保持静止，”他平静地说。

“保持安静。保持冷静。”

没有人说话或移动。就好像雷斯科拉施了魔法。雷斯科拉的一名工作人员出现了。“情况清楚了吗？”雷斯科拉问。

可以了，确认沿着楼梯向下走，暂时是安全的。

“好了，大家，”雷斯科拉说，“东北方向的楼梯已经清空。”他指着那个方向，“我们走吧。保持冷静。照看好你的同伴。”

队伍很快排好了，人们开始向楼梯间涌去。穿过那扇门时，能听到雷斯科拉在背景中的声音。他正在用扩音器唱歌。

大家在其他很多场合都听到过雷斯科拉唱歌和哼唱，这让人安心。没有烟雾，但越来越热。每个人汗流浃背，一直走到底部。

世贸中心的2700名摩根斯坦利员工里，有2687人安全撤出，而其他公司则伤亡惨重。当时正在摩根斯坦利参加一个股票经纪人培训班的250名学员，也在雷斯科拉的指挥下得以逃生。

雷斯科拉和他的几名安保队员最后一次被人看见是 9 月 11 日返回世贸中心的楼梯，以确保所有人都已撤离。

他的尸体一直没有找到，三周后，警方宣布他死亡。

以下是他日记本中的最后一页文字的照片。

这个故事给我最大的启发是：

领导层的支持和认真对待演习，可以产生很大的不同。

场景越真实，参与者越认真对待危机演练，危机团队成员在实际情况下应对和合作得越好。这对于公司在危机中活下来，至关重要。

这位危机管理大师的故事在2002年出版，名为《战士之心》(Heart of a Soldier)。本文中的图片均出自此书。

感兴趣可以找来看看。

契丹人、女真人为什么要剃发？

文/灼见指北

公元947年正月，寒风刺骨，黄沙漫天，契丹皇帝耶律德光，率大军，兵临汴梁城下，汴梁百官衣冠整齐，跪拜迎接，这便是前一阵热播剧《太平年》中的一段场景。

细心的小伙伴可能发现了，无论是先遣进城的契丹将领，还是跟在耶律德光背后的契丹将领，几乎所有契丹人都有一个很明显的特征，那就是头顶剃发，两侧扎辫，这种形象有个专门的词叫做髡（kūn）首辫发。

这形象，相信大多数小伙伴都会觉得，不是很好看，甚至有一丝不适感，尤其是南方朋友还可能很疑惑，北方冬季天寒地冻，怎么还剃个秃顶？难道不冻脑袋么？今天就掰开了揉碎了说一说。

为了搞清楚这个问题，我还是下了一番功夫的，但翻遍史料和各类资料，始终没有找到一个权威且解释明确的证据，大多数史料证据都集中在了发型介绍和习俗传承上。

先说下，你为什么觉得不好看，甚至内心不适。

在汉文化里，头发不是装饰，而是礼制的一部分，核心逻辑是身体发肤，受之父母，不敢毁伤。所以中原人一直都是蓄发束冠，并以此为美。

其次剃发在古代，剃发长期绑定一些负面行为和身份，比如上古五刑中的髡刑，就是将犯人的头发全部或部分剃掉的一种刑法，极具羞辱意味，剃发常常与犯罪者、奴隶或贱民绑定。

所以汉文化里的人看到这种发型，自然就会感到不适，这其实是你中原文明底层代码的应激反应。

髡首辫发，我们要分成两部分看，一部分是髡首也就是剃发，另一部分是辫发，也就是把头发编成辫子。

关于辫发的缘由，想搞清楚，其实问题不大。

北方胡人之地，西起新疆北部的阿尔泰山，向东到蒙古高原，再到东北大兴安岭和长白山脉，无论是蒙古草原的游牧生态，还是东北山林的渔猎生态，北方许多部族都有辫发、束发传统。

比如新疆到蒙古高原方向，秦汉时期的匈奴人，隋唐时期的突厥人，从出土文物和史料来看，都有明显的编发传统，以及后来的回鹘人、蒙古人、鞑靼人等也都有比较清晰的辫发记载，只是发辫样式存在不同差异，叫法不一样。

再比如东北方向，大兴安岭一带古代叫大鲜卑山，生存于这里的东胡系也有编发传统，比如鲜卑、乌桓和后来的契丹。

然后是长白山、海参崴方向的肃慎、挹娄、靺鞨这一支。肃慎系特殊一些，虽然以渔猎为生产方式，但冬穴夏巢并非游牧。《晋书·肃慎传》中就提到过“其人……有编发之俗”。

可见北方民族，无论是游牧生态还是渔猎生态，都有不同程度的辫发传统。

当然，这个也好理解，无论是骑马、捕鱼，还是拉弓射箭、下网捕猎，如果你头发乱飘，是非常耽误事儿的，有时候直接影响捕猎成败，甚至可能导致自己受伤。

所以把头发编起来就成为了最好的选择，不同的是古代北方条件简陋，场景固定且重复发生，时间一长，短期策略变成长期策略，便形成了辫发的传统。

这时候有同学就说了，非得编起来吗？你把头发束起来、盘起来不行吗？像中原人一样。

回答是：不太行。

因为盘起来和束发结构，会在头顶形成发髻（jì）突起，有点像女生的丸子头，而北方冬季普遍比南方冷，周期也长，生产生活需要长期戴厚重的帽子保暖，如果帽子不服帖，有空腔，呼呼漏风，那简直不敢想会给脑袋冻成什么样。

而南边的中原就不一样了，相对没有那么冷，周期也没有那么长，帽子可以薄一点，上层有空腔，正好可以把发髻的突起结构藏起来，所以你看中原民族不管是哪个朝代，帽子大多都有空腔结构，是这样的。

相对辫发，髡首剃发的习俗与传统，想要搞清楚就要费一些力气了。

还是自西向东，先看时间较为久远一些的部落或民族。

根据公开资料，大约唐初期以前，新疆蒙古方向的匈奴、突厥是以辫发为主，基本没有剃发传统的记录。

向东，蒙古东缘草原与大兴安岭交汇地带，其中的鲜卑、乌桓，在《后汉书・乌桓鲜卑列传》中就有较为清晰的剃发传统记录。

再向东，长白山、海参崴方向的肃慎系，这里也是没有关于剃发方面的记录，生活方式以渔猎、半农耕为主。比如后来的高句丽，从吉安出土的高句丽古墓壁画和相关资料来看，其发饰多以发髻、发冠结构或整齐梳理的束发为主。 

我们把视线拉近一些，看唐朝中后期以后，剃发传统的资料较为清晰的，主要是契丹、女真、满族这几个民族，活动在东胡故地，属于草原游牧生态与森林渔猎生态的混合地区。

不同的是，西北蒙古高原草原游牧生态的回鹘、蒙古、瓦剌、鞑靼，以及东北长白山、海参崴方向的森林渔猎及半农耕生态的靺鞨、高句丽等很少有剃发的描述。

所以你能发现有剃发传统的民族，基本都集中在草原游牧生态与森林渔猎生态的混合地区，主要是东胡系及其后裔，以及后来的女真系。

为什么是这几个民族呢？

我们可以分两部分来看，首先东胡是一个群体概念，蒙古高原以东的胡人统称东胡，鲜卑就是其中一支，而鲜卑中的宇文鲜卑，正是契丹人的核心族源，两者均有剃发传统，是这条线索中剃发习俗最为清晰、也最容易追溯的一支。

关于鲜卑和后来的契丹为什么剃发，网上讨论说的最多的就是卫生问题。

古代游牧渔猎民族洗护条件不好，长发容易滋生虱子引起卫生问题，剃了就能很大程度上解决问题。

不错，卫生确实是一个问题，但绝不是最核心的问题，因为鲜卑人和后来的契丹人大多只剃头顶，耳朵和后脑周围的头发保留，并蓄发编成辫子。如果是卫生问题，难道剩下的头发不会长虱子么，或者全部剃光岂不是更容易保持卫生。

如此普遍的剃发，并最终演变成社会制度，一定是有非常深刻的原因。

冬季去过东北的小伙伴应该知道，东北的冷是非常吓人的，泼出去的水瞬间结冰，伸在外面的手十几秒给你冻得生疼，相机电子设备会给你直接冻关机，呼出去的气会在眼睫毛上结冰，时间久了眨眼会感觉上下眼皮有粘连的拉扯感。

所以，在古代冬天要戴很厚实的皮帽来保暖，但是帽子戴上问题就出现了。

如果头部出汗较多，就会遇到一个尴尬的问题，假如恰好此时帽子因为任何原因，从头上掉下来或拿下来，头发上的水汽会在极短的时间内冻住，甚至会和皮帽冻在一起，强行扯开难免一场皮肉之苦。

但如果不清理头发上的冰雪，直接把帽子戴回去，等温度上来冰雪化了，帽子里面又特别湿，非常不舒服，而且还有再次冻上的风险，这么冷的天不戴帽子又不行，真是骑虎难下。

所以在条件匮乏和生产力低下的古代，这不是审美或礼制问题，而是生存问题。

这时候有同学就说了，我冬天去过东北也戴了很厚的帽子，头发咋就没冻上，我想说作为现代人的你，运动量明显还是不够，出汗还不够多和频繁。现代生活和以游牧捕猎为生的古人，运动量根本不是一个量级。

东北长大的同学可能会有印象，小时候在外面打出溜滑，玩的一身汗，头上也全是汗，结果帽子一拿下来，头发直接冻上了，而且女生头发冻上了要比男生麻烦得多。

还有一些关于内蒙和东北林场的报道，也常见伐木工或森林消防在干活或训练的时候，一出汗头发会冻成冰。

鲜卑与契丹面临的也是同样的问题，极寒之地，以游牧捕猎为主要生产、生活方式。长期在这种极寒与高运动量叠加的情况下，把一部分头发剃掉在那个生产力低下，条件匮乏的年代或许便成了最优解。

到这里，或许你以为我的观点是，鲜卑、契丹、女真这些民族剃头的原因是单纯的极寒叠加出汗才导致的？

当然不是，因为你解释不了另一条线，就是满族、女真、靺鞨、肃慎这条线。

满族的前身是建州女真，而建州女真属于未编入辽帝国户籍的生女真，生女真再往上则是黑水靺鞨，而黑水靺鞨往上追到头则是东北渔猎生态的肃慎。

这一支也是生存在白山黑水极寒之地，但先民肃慎、靺鞨要么资料不清晰，要么有记录的也是编发而不是剃发，直到女真才剃了头发。比如《新唐书·靺鞨传》中就提到靺鞨“俗编发，缀野豕牙，插雉尾为冠饰”。

那么，为什么先民不剃发到了后期女真、满族就剃了头发呢？

绝对不是因为东北是后来才变冷的。

我们看下历史的演进就能大致发现端倪。

完颜女真时，阿骨打统一女真，1114年起兵反辽，1115年建立大金朝，1125年灭辽。

到了建州女真时又再次重整，1616年努尔哈赤建立后金，后皇太极改国号大清，并逐步完成对蒙古的整合，清军入关后又夺取中原，逐步建立对全国大部分地区的统治。

这一系列的征战，没有强大的骑兵根本不可能完成，甚至都追不上敌人。到这里，髡首辫发进一步和骑射动员、部族身份、军政组织捆在一起，不再只是生活习惯，而开始进入军制和国家秩序。

所以终极答案不是单纯一个“冷”字，也不是一个“脏”字，而是：在生产力低下的那个年代，

谁进入了“极寒+游牧征战”这种复合生存方式，

谁就更倾向于改造自己，主动适应环境，落到头发上就是髡首辫发。

最后我们再回到汴梁城下，城墙这边，是衣冠整齐、蓄发束冠的中原百官；城墙那边，是髡首辫发、骑马南下的契丹军队，两边差的当然不只是发型。

一边是农耕、宗族、礼制和冠服；另一边是风雪、马背、皮帽和弓箭。中原人看他们觉得怪，是因为中原人的头发长在礼制里；契丹、女真的头发，却长在风雪和战争里。

所以，髡首辫发不是审美问题，而是生存方式问题；不是单纯的民族习俗，而是寒地骑射社会长期磨出来的身体答案。

同样一缕头发，在中原是礼；在契丹是生存；在女真是军制；到了清朝，则变成了帝国权力伸向身体的第一刀。

    参考资料：

    [1] 《另一半中国史》人民文学出版社号，高洪雷；

    [2] 《后汉书·乌桓鲜卑列传》，卷九十，中华书局点校本；

    [3] 《辽志》宋 叶隆礼；

    [4] 《高句丽壁画所见发式研究》郑春颖；

    [5] 《中国历史疆域》山东省地图出版社，一瓢 ；