为啥我反对把历史地理踢出去

上一篇讲英文的帖子发出去，评论区说我会挨骂，其实真没有。这也是长文区的好处，低水平喷子早就去别的地方玩了。倒是有一些反对意见，这些反对意见有的属于情绪层面的，还有一些倒是有点道理，我也放出来了。但是总共有 2400 条评论，无论如何也没法全放出来。

有不少人提到一件事，说英语是否移出主科目这个讨论，最早其实是起因是 “把历史地理” 踢掉这事，我今天顺便聊聊这事。

我发现很多人其实跟我想得差不多，并不支持把历史地理踢出去给数理化继续让路。

这里不是说数理化不好。数理化当然很重要，尤其是到了现代社会，没有数学、物理、化学基础，很多东西确实看不明白，也很难进入一些专业领域。

但大家也应该意识到，“学好数理化，走遍天下也不怕”，更多时候是一种表象。那些脑子快、记忆力好、坐得住、能长期忍受重复训练的人，本来就在应试教育里更容易脱颖而出。中国古代科举不考数理化，考的都是文科，也一样能选拔出很多高手。

很多人会条件反射地说，“数理化训练逻辑思维，文科就是死记硬背”，我敢说，说这话的人，大概率数理化和文科都没学明白。

高中数理化在高一、高二阶段，可能确实会给人提供一套新的思维工具。第一次接触函数、力学、电路、化学反应，会发现世界原来可以这样被拆解、描述和推导。

但越往后，尤其到了大量刷题的阶段，新增的题目对逻辑思维的提升，往往没有大家想象得那么大。很多时候，刷题训练的更多是熟练度、耐力、速度，以及在巨大压力下保持稳定输出的能力。

这些能力也不是没用，但它们不再提升逻辑思维。

上了大学以后，这种感受可能会更明显。你会发现，高中的很多难题，纯粹就是为了难而难，强行用初等方法硬解高难度。有点类似用小学加减乘除硬解初高中难度的题。或者像用铁铲挖秦岭，用算盘算偏微分方程。

当然，这么做也有它的教育意义。你不能因为大学里有更高级的工具，就说基础训练全都没用。问题在于，到了某个阶段以后，继续加大刷题量，收益会越来越低。没有训练，只有筛选。

所以我反对的不是数理化，而是把 “刷更多题” 直接等同于 “培养得更好”。

现在的高中教育，已经把数理化的强度拉得很高了，甚至可以说，已经高到离谱了。再以 “训练逻辑思维” 为理由，继续砍掉其他学科的时间，边际收益非常有限。

可你砍掉的那些课，多年以后回头看，好像更重要更实用一些，对人的影响可能也更大一些，比如历史和地理。

很多人一提历史地理，就习惯把它们归到 “文科”，然后顺手对文科进行一轮鞭尸：不能直接写代码，不能直接造芯片，不能直接进实验室，不能直接提高工资，所以没用。

这个逻辑的问题在于，它把教育理解成了职业培训。

如果教育的任务只是让人尽快找到一份工作，那你应该上技校，蓝翔技校或者新东方炒菜什么的。用人单位更喜欢去名校而不是技校招聘，愿意开出更高工资，哪怕这些人毕业的时候没有任何技能，因为后者上限更高。

而且经历过的都知道，人生前半段，也就是毕业到三十岁左右，可能确实更依赖具体技能。

你要学专业，学工具，学业务，学怎么解决问题，别人安排你干啥你干啥，用劳动换收入，试着把自己的生活往上托一托。这时候，技术能力的回报通常比较直接。

但越往后，尤其对大多数不走纯技术专家路线的人来说，决定你能走多远的，往往就不只是技术了，甚至技术占比越来越低。

你得和人合作，得向别人解释，得判断别人真正想要什么，得处理冲突，也得在自己并不占优势的时候，想办法让事情继续往前走。事实上哪怕纯技术专家，也得跟人大量地沟通交流。

有人可能会问：你说的人文素养，跟高中历史地理有什么关系？

关系很大，大到离谱。

初高中历史地理不一定能让你立刻变得有文化，但它至少会给你一个基本框架和底座。就跟英语一样，你在初高中学完可能还是哑巴英语，但有了那个基础，口语上突破已经非常容易了。没初高中那个基础，凭空突破极难极难。

以后你再去读书、旅行、看新闻、接触新的知识，心里知道这些东西大概应该挂在知识树的什么位置。有点类似那种开荒游戏，如果有个地图，难度会大幅下降。

历史给你时间坐标，地理给你空间坐标。

没有历史坐标，你容易把今天的制度、观念和冲突当成自古以来就这样；没有地理坐标，你容易把世界想成一张平面图，不知道气候、资源、交通、人口和边界，怎样塑造一个地方的产业、生活和性格。

比如你知道季风，就会明白为什么东亚很多地方形成了不同于欧洲的农业和城市格局；你知道人口、交通和产业的关系，就不会把一个地方的发展简单归因于 “这里的人更勤奋”；你知道新疆、河西走廊、伊犁河谷这些地方的大致位置和环境，再看新闻、旅行或者产业变化时，很多东西就不再是漂浮的名词。

更关键的是，这些知识给了咱们一种思维方式，“事物是演化出来的”，并且还要继续演化下去，有了一种动态的世界观。有了这种世界观，咱们会慢慢接纳多样性、复杂性，世界观不会非黑即白。

英语里有个词，叫 “perspective”，翻译成 “视角” 之类的，又跟 “视角” 不完全一样，更类似：你通过知识和经验获得了某种观察问题的角度，然后问题变得豁然开朗。

比如我有个同事他爸在他很小的时候给他的一个视角。他小时候总是纠结知识学得这么慢，非常失落，很长时间里状态并不好。他爸就跟他说，你看那些喜马拉雅山，看着那么高，并不是天生的高，而是以每年不到四毫米的速度长大的。“成长” 这种事，只要不停下来，哪怕非常慢，长期效果会极度惊人。他在后来的人生路上，每次因为进展缓慢而失落的时候，想到喜马拉雅，很快就淡定下来了。

这些知识会逐步变成你的一部分，变成你的常识，让你有更高的眼界挺过人生的险滩，或者避开那些明显的坑。

为啥那些诈骗手段那么 low，还有那么多人上当受骗？很重要的一个原因，就是绝大部分人缺乏基本的常识感，别人敢编，他就敢信。问题是，常识感的塑造，是一个复杂过程，需要多维输入，需要不断积累。

初高中学到的很多东西，就是这样的一个底座，后续可以慢慢往上搭。除此之外，初高中那些东西，不只是个人知识，还是一种 “共有常识”。

什么叫共有常识？

比如你知道大西洋暖流、厄尔尼诺、丝绸之路，知道人口为什么往城市和沿海集中，知道伽利略大概处在中国同期什么时代。别人不一定都知道，但他通常能迅速把这些词和自己听过的东西联系起来。

你们就有了共同的起点。

你去过新疆，别人也去过新疆，你们可以聊路况、天气、吃的东西；对方喜欢历史，你可以聊一段共同知道的故事；对方最近在考虑孩子教育，你至少知道一些基本概念，不至于只能尴尬地说 “现在教育真卷”。

这并不是说一个人懂得多，就一定会聊天。知道知识点，只是最基本的一环。更重要的是，知道什么时候该开口，什么时候该闭嘴，什么时候不要急着显摆，什么时候先听别人把话说完。

但如果你脑子里什么都没有，别人抛过来一个话题，你连茬都接不住，连对方在说什么都不知道，那也谈不上什么沟通技巧。

我自己就碰到过好几次，跟客户谈项目，互相都不让步，事情卡在了那里。后来干脆说，先不聊工作，先吃饭。然后聊自驾，聊孩子，聊中年人的处境，聊那些去不了的远方。慢慢气氛缓和下来，客户那边说：“我们也有难处。” 然后再说：“这样吧，咱们各让一步。” 很多事情到这里，基本就成了。

咱们社会能形成这么大的组织，靠的也不只是理性计算。交换信息、讲故事、说闲话、分享共同经历，这些看起来没什么用的交流，其实一直在帮助人类建立信任、确认立场、形成群体。

很多人年轻的时候觉得这些都很虚，觉得只要自己技术够强，其他问题自然会解决。

但上班几年以后就会发现，事情没那么简单。

首先你的技术大概率也就那样，技术高手本来就极度稀缺，哪怕你 C9 计算机毕业，绝对是你们县城的骄傲，到了 35 岁照样天天发愁公司随时裁掉你。此外你技术再好，也需要别人理解你的方案，跟其他高手一起探讨思路等等。

这就涉及一种很重要的能力：换位思考。

好像是吴军说的，一件事你写不明白，说明你可能还没想明白。

换个方向，如果你不能用简单的话、准确的类比，把一个复杂问题解释给不懂的人听，那么在对方眼里，你很可能没有真正理解它。

这也是为啥经常出现一种情况，很多技术骨干做出来东西，交付的时候，站在那里宣讲的却是别人，他坐在边上负责答疑。因为他自己说不清楚，也把握不了客户的情绪，会让客户误以为说话的人是个水货，产品也不行。

有人可能会说，我又不做销售，也不见客户，四十岁以后直接躺平，这些跟我有什么关系？

那你可能更需要这些东西。

你多看一点，就会发现自己正在经历的很多困惑，前人早就经历过。孤独、衰老、失去、欲望、失败、亲密关系、孩子教育、人与社会的冲突，这些问题并不新鲜。一个人事业普通，但其他关系和谐，这也是非常好的一个状态。最可怕的就是所有方面都一塌糊涂，事业不行，家庭关系一塌糊涂。

倒也不一定能从书里找到标准答案，但至少知道自己不是第一个被这些问题困住的人，也就不那么抑郁和迷茫，说不定能找到一条新路，或者获得一种心态。

所以我并不是想说文科比理科更重要。

而是说，除非一个人的某项能力强到离谱，比如成为马斯克，或者其他代码天才，或者做自媒体靠文字和表达走出一条非常特殊的路，否则大多数人都得两条腿走路。

一条腿是专业能力，让你能谋生，能解决具体问题；另一条腿是人文素养，让你能理解自己正在做什么，也能理解和你一起生活、工作的人。这些可能都能回溯到初高中时期的那些人文知识。

来源：九边 Pro

汉服的定义权、解释权应该由谁来决定？孤证可立的权威又应该是谁？

文/且观古月照今人

满清余孽通过长期宣发各种伪汉服理论及视频，系统性篡改明朝皇室画像，造假明定陵考古的皇后吉服等手段，成功让很多同胞相信“没有交领右衽也是汉服”的概念。有去过台北故宫博物院的小伙伴想必看到过他们造假的朱元璋麻子脸画像吧？满清从入关前就开始骗汉人了，不是近几年才开始愚弄汉人的。

“唯交领论"是满清余孽在这么多年苦心钻营之后创造的终极话术，他们觉得布局了这么多年了，汉人对汉服的印象应该都被他们洗脑得差不多了，就抛出了“唯交领论"这个杀手锏，不得不承认这招成效显著。成功挑起了汉服认知对立。他们通过以汉制汉，无非是想达到粉饰剃发易服，消灭交领右衽，洗白满清罪恶的目的。

汉服本来就是必须要有交领，一点毛病都没有，如果说一套汉服妆造，穿成没有一件是交领右衽，那就不是汉服。知道为什么他们要把唐宋的上襦故意不穿成交领的样子吗？或者在褙子里不穿交领只穿个抹胸吗？又或者单穿圆领袍吗？就是要改写我们的汉服记忆。所以唯交领才是汉服的本来模样和标准穿搭规范。

扣“唯交领论”帽子的人，才是破坏汉服，破坏民族团结的始作俑者。才是制造汉服满化的肇事者，以前厂字襟蜈蚣扣冒充汉服叫新中式，结果竹篮打水一场空，现在又将旗装制式嫁接汉服，还要倒打一耙，制造问题的人反而怪罪去解决问题的人，这一套贼喊抓贼的强盗逻辑实属厚颜无耻。

满清余孽去汉服交领论，是从根上让我们认同他们创造的那一套所谓的汉服模板与定义，他们搞的还是消灭汉服交领右衽这套把戏。满清的服装有立领、有圆领、有方领。唯独没有交领，可见满清也知道交领右衽的制式才能代表汉服。

为什么满清要对汉人剃发易服，又为什么直至今日依然无休无止地用不同形式的满服来搞汉服，就是要从根上改写汉服的传统形制交领右衽，改写我们对汉服的认知和印象，它们要挖汉服的根啊。

哪怕连宋人所穿的褙子早先也都是交领形制的。而且还要系带，不系带就被视为无礼，且在褙子里也是穿着交领的。

我们古人，无论是穿着圆领袍亦或者是褙子都会在里面穿上交领右衽的内搭，而且领子是完全展露出来的。

因为单穿圆领袍是从粟特人传入鲜卑族的穿法，单穿乃为胡服。

而圆领袍被纳入汉服体系统后经过改良与交领成为固定搭配。哪怕到了明朝，圆领袍官方的穿法依然要搭配交领右衽，见明太祖朱元璋与马皇后的官方穿搭示范。

只不过后来慢慢流变了。他们从清代开始就通过剔发易服和篡改皇家画像来篡改我们的服装记忆。我们离自己的祖宗太远了。清廷在临摹帝王画像时改交领右衽内搭为立领带扣，完全是为了佐证清朝服饰的正统性。与清政府附庸儒学以安抚汉人，证明自身统治的合法性是一个套路。

可是，立领带扣根本就是满清命妇的专属嘛。

那有人会说了，这只能说明“清承明制”呀，是吗？！那我们就来看看满清的文献证据吧。《清实录》“欲将朕已定地方人民仍存明制，不随本朝制度者杀无赦。其衣帽装束许从容更易。悉从本朝制度，不得违异。”

《钦定八旗通志》恐子孙废旧制，废骑射以效汉俗。

《清实录》不可效汉人服饰制度，荒废骑射，动摇基业。

清《御制文集》凡改易汉制衣冠者，无不两三代而亡。

在清朝根本不许上表议改衣冠为汉制。见《清实录》不得谏言五事。“乙酉谕。有为薙发、衣冠、圈地、投充、逃人牵连。五事具疏者，一概治罪。”

因为满清统治者很清楚服装是一个民族文化认同和身份识别的重要载体，必须让汉人忘记自己祖先的衣冠，忘记衣冠所承载的文明，才能实现对汉人长期的政治统治，以确保其国祚绵长。

满清的代际传承从来没有断过，满清世世代代都要来篡改我们的服装款式。现在汉服的定义权，解释权又搞到了那帮子满清余孽的手里，我们是在争一件衣服么？

我们是在争什么才是真正的汉服的定义权，解释权。凭什么让满清余孽及其买办们来定义我们的汉服长什么样，应该怎么穿搭呢？

汉服定义权解释权的错位问题：

一、迷信权威：比如迷信穿了十几年汉服的老袍子的话，迷信某个大师傅的话，迷信蒙主的话，迷信某专家的话，迷信某学者的话，甚至于迷信网络博主的话。可是连穿了一辈子汉服的古人说的话都不会100%正确呢，怎么可以迷信一家之言？！

二、道听途说：满遗资本收买了文史界的专家学者，利用权威迷信，推出各类专家和汉服大V为立领带扣做“晚明汉服”的背书，甚至造假明定陵皇后吉服。再雇佣汉服秀衣党大规模拍摄 “晚明汉服"视频,安排网络水军洗稿。

在这种铺天盖地的宣发之下，大众以讹传讹，以一盲导众盲，相继入火坑真是被人卖了还要替人数钱，德之弃也。螨遗连清宫剧的夏雨荷都能在线下坐实了可见一斑。

三、取信孤证：凡是古代墓葬出土的都是汉服？凡是古人穿过的都是汉服？凡是博物馆展出标注汉服的都是汉服？可是春秋战国礼崩乐坏，各诸侯的服饰也是各自为政呀。古人穿过的款式也只能证明当时有那样的衣服款式，但不一定就是汉服呀。博物馆就更是重灾区了，好多清朝的服饰也被标注成汉服。明朝更是“习于胡服之久……染入胡人之俗而士人不甚省悟”。

四、采信小说家言：古来汉人一直都可以穿胡服，中国很早就有商贸流通了，丝绸之路更是打通了西域的通道，小说描写的是世间百态，当然里面的人物也来自四面八方，服饰自然也是形形色色。小说能作为定义汉服的书那不天下大乱了？！如《红楼梦》箭袖、排穗褂和江崖海水纹是典型的清装款样。

五、伪汉服群是串子窝点。作者本人被邀请进入一个抖音的汉服群，群主本人的抖音号全发的是交领汉服，人数达300左右 。群主号称只推交领右衽，但实则是一个串子窝点，群主洗白满清，号称是民族融合，且群内活跃人员主推立领带扣的伪汉服视频。类似这种伪军不在少数，防不胜防。

六、不查阅汉家王朝服饰方面的原始文献档案，《后汉书》起，历代正史多设《舆服志》，系统记载天子、百官、士庶的服饰等级、颜色、纹样、材质，款式等，作为全国服制标准‌‌；

帝王诏令与律令‌：如《武德衣服令》（唐高祖李渊颁布）、《明史·舆服志》所载各朝服饰规制，均由皇帝下诏施行，具有法律效力；

礼书与典章制度汇编‌：如《周礼》《礼记》《大唐开元礼》《大明会典》等，将服饰纳入“礼”的体系，规定吉礼、嘉礼、宾礼等场合的着装规范‌‌；

科举与官学教育传播‌：士人需熟读《三礼》《通典》《文献通考》等，其中包含服饰制度，从而在官僚体系中统一认知与执行‌‌。
我们再来看一段东汉经学家许慎所编写的《说文解字》的序文，看看古人是如何治学的，汉服亦当如此考据。
“书曰：予欲观古人之象，言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：吾犹及史之阙文，今亡也夫。盖非其不知而不问。人用已私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰本立而道生，矢天下之至啧而不可乱也。”

“‌书曰：予欲观古人之象‌”出自《尚书·益稷》，意为“《尚书》上说：我想观见古人所处朝代的气象（政治、经济、科技、文化、风俗……），观后言语记述必定遵循古籍所载原意转述修习，不生拉硬扯、牵强附会地解释”，强调尊重古制、依循古法。

“‌孔子曰：吾犹及史之阙文，今亡也夫‌”出自《论语·卫灵公》，是孔子观见《尚书》中记载古人严谨的治学态度，而感叹这种有疑惑而不以私自强行解释，不确定的内容，便‌空缺不记‌，以待后人考证而非妄加填充或穿凿的学风，在他那时候已经不存在了。

这不是因为这些人不懂而不问。而是他们这些人喜欢用一己私智揣摩古意，不懂装懂。道听途说，不顾文字所载的是非曲直，巧言诡辩用自己的意思改写历史，妄加穿凿。从而使天下学人都感到困惑。

文字是六经——《易经》、《乐经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》，《春秋》及六艺——礼、乐、射、御、书、数的载体；文字是王道教化的发端；文字是前人智慧得以流传后世，后世得以认识了解前人的根本。

引用《论语》"君子务本，本立而道生"，说明文字是人类文明得以传承的根本依据。引用组合《周易·系辞上》“天下之至赜‌而不可恶也，天下之至动而不可乱也”，说明‌极其深奥微妙的道理‌，或‌极其复杂的事物‌都能通过文字阐述清楚而不至混乱。

《说文解字》序文主要表达了文字是"道"的载体。将文字与经学、王道政治、文化传承直接关联，体现华夏文以载道，化成天下的文化传承体系。我引用说文的序文，就是想借古人之言说明汉服的解释权，定义权当以汉家官方典籍为本，为据，为准，凡是历朝历代的官方服章典籍及相关文献没有记述的服装款式，哪怕有出土文物，也只能算是时兴样式而已。

推荐想了解汉服的本来样貌和时代气象推荐参考：

    《周礼·春官》：记载冕服制度。
    《礼记》《仪礼》：冠服的规定、形制、用途及礼仪内涵。
    《后汉书·舆服志》：详述东汉冠服全貌。
    《释名·释衣服》：权威版汉服定义大全。
    《唐六典》《开元礼》：规范唐代礼服形制‌‌。
    《宋史·舆服志》：宋朝服饰制度。
    《事物纪原》：内容有各朝代服饰更迭的记叙。
    《事物考》：明朝事物大汇编，也包括服饰记载。
    《大明会典·舆服》：明代官修的重要史著，一部法律制度的汇编。
    《永乐大典·衣服卷》：各朝各代服饰之集大成者。

‌注意‌：这些典籍本身不是“宣传册”或“出版物”，而是‌古代王朝治理的法律与礼制文本‌，由官府抄写、刊刻，颁行至各级衙门、学校、礼部，再通过科举、官制、乡约等渠道渗透至民间。
炒做“晚明汉服”就是用朝代来割裂汉服。自黄帝垂衣裳而天下治，中原王朝都是大一统王朝。大一统王朝的核心是文化认同。作为文化载体的汉服，自始至终确定的大一统形制并且以官方法定制式传承下来的就是交领右衽这个典范。
满清余孽一直用旗装来篡改汉服。经过他们之么多年的自编自导自演，我们很多同胞都认同汉服可以不是交领右衽这个概念了。这就是他们这么多年雇佣文化买办及大批假的汉服博主一起篡改我们服装记忆的成果。
但华夏儿女不要忘记，狗清当年只消灭了交领。汉服的特点是领襟一体且走向一致。现在推的立领对襟也好，斜襟也罢。全都是旗袍的经典款式，旗装领襟割裂，制式上与汉服有天壤之别。
汉服的定义权，解释权在历朝历代的汉家衣冠典籍中。不要再接受满清余孽灌输给我们的错误的汉服知识了，用汉家祖宗成宪武装思想，才能夺回汉服的话语权，定义权，最终解释权。

“汉服”应该改称“中国衣冠”？

文/且观古月照今人

古籍中的确有“中国衣冠”的称呼 ，但古籍中也有“汉服”的称呼。

首先，纵观以上史书诗话的记载，唐、宋、元、明、清皆有“汉服”称呼。足见汉服并非现代人杜㯢新编的词汇，也是有历史渊源的。

其次，古时并没有现代中国的民族划分，只有夷夏之别，但即便如此，早已出现汉服的记载，足证明汉服一词并无不妥。

再次，与时俱进，现在中国是由56个民族构成的，每个民族都有各具特色的民族服饰与风俗，而汉民族也公认汉服为汉民族传统服饰。

是！中国历来是多元一体的民族构成，是多民族统一的国家。但不能否定历来也是以汉族为主体的民族大团结。所以称汉服为汉民族传统服饰，其他55个民族兄弟同胞也都喜闻乐见吧。

近代八国联军勾结的是清政府，清政府是非汉统治吧？日本扶持的是伪满政府，伪满政府是非汉统治吧？时至今日，费正清东亚研究中心驱为马前卒的那些人要解构的服饰也称为汉服吧？
境外组织想要消亡的实际是汉文化，敌对势力挑起中国的民族矛盾实质主要针对的是汉人，恐惧的实际上也是汉家王朝。

金、清都针对汉服发布过禁令，也正是因为汉服承载了华夏文明，更是中华民族的代表性符号。那么把汉服这个称呼传承下来有什么问题吗？为什么一定要改为中国衣冠呢？

所以把汉服（但首先它确实是汉服）称为中国衣冠可以，但延用汉服这个称呼更贴合历史的发展和现实的情况。因为现在复兴汉服的主要群体是汉族人，复兴汉服与民族团结并无冲突。

中国现在的衣着本身就很多元。维护汉服交领右衽正统形制的人并不抵触非汉群体穿着汉服。就像我们本身也会穿其他民族的特色服装一样。也正因为中国衣冠的多元化，所以如果强制将“汉服”改称为“中国衣冠”，难免让人混淆不清。且搜到的中国衣冠皆为清装，而非汉服。

清朝的史书中针对汉人剔发易服的记载历历在目，忘记历史等于背叛。华夏儿女穿着汉服，不仅仅是文化自信，更是对历史铭记和对先辈的缅怀。

更何况时至今日，在同袍们努力保护“交领右衽”形制传承的情况下，还有许多牛鬼蛇神不停地搞新版“剃发易服”。我们连汉服基础维稳都没有达成的情况下，还要来变动称呼吗？！

当务之急依然是要守住汉服交领右衽这个核心。特别是领子，领子是整件衣服的发端，汉服因为交领就决定了整件衣服的构造，法象意义、美学设计、实用功能一气呵成。

作为老百姓，把汉服融入日常生活，团结其他55个民族同胞就是践行中华民族伟大复兴的一种方式。汉服传承人反对的只是假冒的伪汉服。下期讲“汉朝服章之制是否全承秦制”。

“元代震天血案”，小说这么写都离谱

这件案子是真的，记载在《元史》《庚申外史》《续资治通鉴》里，主角是元末一个叫范孟（又作范孟端）的小公务员。事情发生在 1339 年（后至元五年）十一月冬至日，地点在汴梁（开封）。下面按” 人 — 动机 — 谋划 — 行动 — 败露 — 余波” 的顺序给你细讲。

一、这个人是谁

范孟，河南杞县人，汉族。最早是御史台里的” 知班”（类似办公室值班文员），后来被发到河南行省当掾史 —— 说白了，就是省衙里抄抄写写、跑腿办事的临时工，连品级都没有。

他有几个特点：

穷。” 其人贫无资，寡交游”，没钱打点上司，也没人愿意和他结交。
不擅钻营。在官场上被视为” 只吃饭不办事的废物”。
久不转正。他在省里熬了很久，递补不上。后来好不容易靠一位旧交在御史面前美言，才补了正式掾史的缺，但工资还是按临时工发。
这种事放在任何朝代都够憋屈，何况是元朝 —— 蒙古、色目高官把持行省，汉人小吏被压得死死的。范孟心里积怨已久，一天在省署墙上挥笔写了一首诗：

人皆谓我不办事，天下办事有几人？
袖里屠龙斩蛟手，埋没青锋二十春。

明摆着是” 我被埋没了二十年” 的牢骚 + 反诗。要在文字狱盛行的朝代，这脑袋早搬家了。可巧的是，河南行省的高官基本都是蒙古人，汉字都认不全；少数认得汉字的汉人小官也对伯颜（当时权相）打压汉人的政策心怀不满，所以这事居然没人追究。

二、谋划：四枚蜡丸的惊天骗局

范孟最厉害的地方是：他在省里待了这么多年，对公文流程、圣旨规制、传召礼节了如指掌。

他找的同伙一共五人左右，核心是蒙古人 霍八失 等四人 —— 他用蒙古人当” 钦差”，这一步选得相当毒，因为元代行省的高官本身就是蒙古人，对一个” 蒙古面孔的钦差” 不会起疑。

计划是这样的：

“我冬至日应直省（值班）。你们四人用黄蜡做成丸弹状佩带在身上，冒充朝廷使者，劫铺马（抢驿站的马以伪装钦差排场），趁黄昏夜入河南行省中堂坐定。唤当值掾吏 —— 也就是我 —— 来传圣旨，我则佯应’诺’。有河南廉访使段惟德（段辅）已致仕在家，就假传圣旨召他入省主持；其余省官每叫进来一个，你们就假传圣旨、用铁骨朵从后面槌杀之。所有号令只听我一人。”

注意几个细节：

蜡丸：元代圣旨有密封封蜡，蜡丸是身份凭证 + 信物的合二为一。范孟用黄蜡做成丸弹佩在腰间，模仿的就是” 持有御宝信物” 的样子。
铺马：钦差急行有” 抢马” 特权，这反而成了他们的护身符。
范孟自己当内应：他不是” 被叫去传旨的人”，而是已经坐在省衙值班的当值掾吏 —— 这是整套计划能成立的关键，否则他们根本进不去中堂。
时间窗口：冬至日，省里高官都赴宴饮醉，内外防备最松。

三、动手：半夜杀光一省大员

冬至那天晚上，河南行省的中高层官员果然都在家喝得烂醉。

霍八失等四人冒充钦差，骑着抢来的驿马，趁着夜色直入行省正堂。范孟在里面接应，假装战战兢兢地” 接旨”。

接下来是分两步：

第一步，召进” 牌面”。
他们先假传圣旨，把已经退休在家的前廉访使段惟德召来，让他” 权理省中事务”—— 这是个幌子，用来让整套” 换人” 的程序显得合情合理（朝廷说” 月鲁不花这一批人犯了罪，要换班子”）。

第二步，挨个点名杀。
省里的大小官员听到” 大都连夜来钦差了”，酒还没醒就匆匆赶到大堂跪接圣旨。范孟在前头一个一个” 传唤”，传一个进来，伏兵就用铁骨朵（一种铁锤）从后脑打一个，尸体直接拖到后园埋了。

被杀的名单里，记载下来的有：

月鲁不花：河南行省平章政事（行省最高长官，从一品）
劫烈：河南行省左丞（副省长级别）
完者不花：廉访使（肃政廉访使，主管监察）
金刚奴：理问
完者秃黑的儿：郎中
拜住：都事
撒思麻（一作撒里麻）：总管
秃满：监司
完者不花：万户

一个晚上，整个河南行省的顶层领导班子几乎被杀光。这些人里绝大多数是蒙古人和色目人。

四、坐庄：五天的” 河南王”

杀完人之后，范孟借着” 圣旨” 干了几件事：

自封” 河南都元帅”，把行省最大的兵权抓在手里。
收缴大小衙门印信，自己佩戴” 平章发兵虎符”—— 虎符是皇帝才有的调兵信物，他直接拿来用。
调兵守城，把汴梁各街巷封了，行人禁止往来。
封闭黄河、长江渡船，南北交通断绝。
“发各道兵来听调”—— 伪造命令，要求各路兵马前来报到。
把各衙门的正官、首领官押到街市斩首示众。
回杞县老家祭祖 —— 范孟觉得自己光宗耀祖了，一路大摇大摆、衣锦还乡。
史书说” 经五日久”—— 他实际掌控汴梁大概五天左右。这五天里，汴梁城内的蒙古驻军、各地前来听调的兵马，居然没有任何人发现这是个冒牌钦差。你想想这是什么样的治理水平。

五、败露：一句话送命

范孟之死，死在嘴上。

他” 登基” 后，提拔了一个叫 冯二舍 的人当省宣使（让他在外跑腿办事）。一次喝酒喝高了，冯二舍跟他套近乎：

“求您引我见见钦差大臣。”

范孟醉得忘乎所以，脱口而出：

“何者为朝廷官？我便是也。”

这一句话直接穿帮。冯二舍是个机灵鬼，意识到这帮人根本不是什么钦差，连夜找到行省都镇抚（行省武职长官）报告：

“使臣者伪也，可闭诸省门勿纳，我将图之。”

他先稳住范孟，等范孟再次外出时，在街上直接把范孟砍了，砍下头拎回来扔进省门。省里官员一看脑袋 ——” 哦，真是假的”，这才反应过来把门打开。霍八失等四人逃进竹园，被搜出来一一扑杀。

整个过程就像电影里写好的剧本：最像钦差的那个人，被自己人一句话暴露了。

六、两个有意思的” 局外人”

1. 归旸（归睗）—— 范孟没杀掉的硬骨头

范孟一伙作乱时，百官俯首听命，只有归旸（元末名臣，曾任翰林学士、监察御史，写过《静轩先生文集》）硬顶不干。

范孟亲自劝他：

“朝廷以月鲁辈有罪，别选用人，归先生不愿仕宦耶？”
“归先生不怕死耶？”
归旸回答：

“有母在堂，不愿也。”
“死生有命。”
范孟拿他没办法，把他关了几天。事败后归旸被放出，从此天下人开始传颂他 ——” 故天下多归睗，自此始”。归旸后来成了元末清流的名臣代表。

2. 牵连上千人的清算

范孟死后，元廷的反应比范孟造伪时反应还慢。朝廷派纳麟接任河南行省平章政事，大兴牢狱。原本顺帝下旨” 止坐首恶，胁从不问”，但实际执行中，被牵连的河南当地官吏多达七百人甚至上千人。” 汴梁之民破家陨身者相望”—— 开封城里家家户户都在办丧事。

更讽刺的是，权相伯颜借这件事大作文章，鼓动台臣上疏：” 汉人不可为廉访使”—— 把矛头转向汉人官员，而不是反思为什么这套体制能被几个小吏玩弄于股掌之上。中书左司员外郎吕思诚、刑部尚书盖苗反对株连，但效果有限。

七、为什么这事能成？

这个案子之所以被称为” 元代震天血案”，不是因为它规模多大，而是讽刺意味太强：

元代御前有怯薛、宿卫，地方有达鲁花赤，朝廷有御史台、廉访使，层层监控。几个底层小吏居然能在一省首府里杀光高官、调动军队、封锁黄河渡口，五天里无人识破。
元代法律明确规定：” 伪造御宝” 既是独立之罪，又是 **” 大不敬” 罪，还是十恶不赦 ** 之大罪 —— 理论上刑罚极重。但讽刺的是，这么大的罪案，最高司法机关根本没介入，是被一个小角色酒后一句话破的。
事后朝廷的反应比案发时还荒唐：追查” 是不是还有假钦差” 时，把矛头指向了汉人廉访使群体，冤杀了上千人，却没人去复盘为什么一省大员接到传唤就直接跪地等死，连核对钦差身份的程序都没有。
《元史》《庚申外史》《续资治通鉴》都把这件事记下来，本质上是用一个极端荒诞的故事，给元末官僚体系判了死刑。元朝离灭亡还有 29 年（1368 年），而一个临时工都能把一省翻个底朝天 —— 这王朝不亡才怪。

一句话总结：1339 年冬至夜，河南杞县人范孟，因为穷、被欺、长期不转正，纠集蒙古人霍八失等四人，靠两枚黄蜡做的” 圣旨蜡丸”+ 抢来的驿马，在省衙内应外合，一夜之间用铁骨朵锤杀河南行省几乎全部高层。然后他自封” 河南都元帅”、封城、断黄河渡口、回乡祭祖，像模像样当了五天” 河南王”。最后因为酒后一句” 我便是朝廷官”，被自己提拔的冯二舍砍头。这件事讽刺了元末整个官僚机器的失灵，也成了元朝崩溃前夕的一则黑色寓言。

永嘉之乱有多惨？

@一玶海岸：西晋的八王之乱，是永嘉之乱的起始点。

司马懿子孙们的内斗，如果从元康元年（291 年）贾后杀杨骏开始算，到光熙元年（306 年）十一月惠帝被毒死为止，前后持续达 16 年之久。

这 16 年间，西晋的军力，包括驻扎在洛阳的禁军，以及各位王爷的藩国军，几乎全部在内斗中消磨殆尽。

史载：“自惠皇（惠帝）失政，难起萧墙，骨肉相残，黎元涂炭。”

匈奴人刘渊，原本是司马颖手下的将官。看到八王之乱的乱世，离开司马颖返回故乡，自称匈奴五部大单于，建立了汉国。

永嘉三年（309 年），刘渊派刘景进攻洛阳，与晋将王堪战于延津，“沉（百姓）男女三万人于河。”

羯人石勒发动起义后，攻城略地，杀略官兵。永嘉五年（311 年）四月，石勒大败西晋主力禁军，杀百官将士 10 余万人，“相践如山，无一人得免者。”

六月，汉将刘曜等破洛阳后，纵兵烧掠，宫殿官府化为灰烬，王公士民 3 万余人被杀。洛阳 “饥甚，人相食，百官流亡者十八九。”

同年秋，汉兵围长安，晋南阳王模降汉。史称：“关西饥馑，白骨蔽野，士民存者百无一二。”

永嘉六年（312 年）夏，晋雍州刺史贾疋等围刘曜于长安数月，汉兵连败，驱掠长安男女 8 万余口，奔回平阳。

西晋建兴四年（316 年）八月，刘曜军逼长安，内外断绝。长安 “饥甚，米斗金二两，人相食，死者大半。”

不久，晋愍帝降于刘曜，西晋灭亡。

幸亏王导，王敦和司马睿等人，在扬州东吴故土上建立东晋，才保留下文明的血脉。

《晋书》卷 109，《慕容皝载记》：“自永嘉丧乱，百姓流亡，中原萧条，千里无烟，饥寒流陨，相继沟壑。”

《晋书》卷 62，《刘琨传》：“目睹困乏，流移四散，十不存二，携老扶弱，不绝于路。”“及其在者鬻卖妻子，生相捐弃，死亡委危，白骨横野，哀呼之声，感伤和气。

不仅史书，当时的老百姓也留下了自己对乱世的记录。近代考古发掘，在东晋时期广州等地的墓转上发现了如下的刻字：

永嘉世，九州空，余吴土，盛且丰。

《山海经》十五座神秘绝美仙山

宋·赵伯驹《仙山楼阁图》

1.昆仑山 - 万神之山，天帝下都

原文：《海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”

地理坐标：神话中的西北方。现实参照多为昆仑山脉（新疆、西藏间），古人视其为黄河源头与大地西极。

地位影响：被视为连接天地的“天柱”，是黄帝、西王母等至高神的居所，构建了中国神话的宇宙观。后世道教奉其为三清境之一，是修仙文化的核心象征。“昆仑”成为神圣、崇高、神秘的代名词，常见于文学作品中。

2.不周山 - 残缺的天柱

原文：《大荒西经》载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”

地理坐标：神话中的西北荒远之地。现实参照推测为帕米尔高原，其高峻、荒凉与“不周”（不完整）之名相符。


地位影响：共工怒触不周山的故事，解释了“天倾西北，地陷东南”的自然现象，是神话对宇宙秩序巨变的哲学思考。常被用来象征支撑世界的基石被破坏，或王朝覆灭的预兆。

3.青丘山 - 九尾狐的祥瑞之国

原文：《南山经》载：“又东三百里，曰青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

地理坐标：《南山经》记载位于南方山系。现实地点多有争议，一说在山东淄博，一说在江南地区。

地位影响：是九尾狐最原始的出处，早期其为祥瑞之兽，象征王者德政、天下太平。后世的文学创作（如《封神演义》中的妲己）均由此衍生，见证了九尾狐从瑞兽到妖魅的复杂演变史。

4.玉山 - 西王母的原始神域

原文：《西次三经》载：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

地理坐标：邻近昆仑山。现实参照应为昆仑山脉中的某座雪峰，其“玉”之名可能源于雪山闪耀如玉的光泽。

地位影响：展现了西王母作为掌管灾疫刑杀的原始凶神面貌，与后期道教女仙之首的形象形成鲜明对比。是研究神话人物历史流变的关键地标。

5.青要山 - 天帝的秘密都邑

原文：《中次三经》载：“青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化。”

地理坐标：考证较为明确，位于今河南省洛阳市新安县。

地位影响：作为“帝之密都”和“司幽之国”，它代表了上古神话中人、神、鬼界域交织的混沌观念。山神武罗的形象，是先秦时期自然神崇拜的典型代表。

6.钟山 - 烛龙掌控时空之地

原文：《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。”

地理坐标：神话中的北方。现实地点难以考证，或泛指北方严寒之地。

地位影响：烛龙的神力直接定义了昼夜交替与四季轮回，是一位近乎创世神的大神，其地位极其崇高。反映了先民对自然节律和时空变换的朴素理解和神话解释。

7.狄山 - 圣王之陵寝

原文：《海外南经》载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。”

地理坐标：神话中的南方。现实地点不详，是圣王精神的象征性陵寝。

地位影响：将上古贤君帝尧、帝喾等葬于此，是将历史记忆神话化的重要体现，构建了华夏民族的祖先崇拜体系。体现了“圣王葬所，必有神异”的观念，将道德与权力神圣化。

8.发鸠山 - 精卫填海的悲壮之地

原文：《北次三经》载：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

地理坐标：考证明确，位于今山西省长子县。

地位影响：精卫填海的故事代表了以弱抗强、坚韧不拔、永不妥协的意志，成为中华民族最重要的精神图腾之一。后世常用“精卫填海”来歌颂那些意志坚定、奋斗不息的行为。

9.岷山（及肇山） - 众神登天之梯

原文：《海内经》载：“肇山，有人名曰柏子高，柏子高上下于此，至于天。”

地理坐标：位于西方或西南方。现实参照为岷山山脉（主要位于四川），其高峻险远被认为是通天的路径。

地位影响：除了昆仑山主通道外，岷山（肇山）是另一条明确记载的天地沟通路径，丰富了神话中“天梯”的体系。表明通天并非昆仑独有，体现了上古神话思维的丰富性。

10.招摇山 - 南山之始，灵兽之山

原文：《南山经》载：“南山经之首曰䧿山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”

地理坐标：作为《南山经》首山，其具体位置争议极大。有学者认为在今广西桂林至广东连平一带，因其多桂；也有认为在四川荣经或云南等地。其“临于西海之上”的记载，更增加了其神话地理的色彩。

地位影响：作为全书记载的第一座山，招摇山奠定了《山海经》叙述山系、物产、奇珍异兽的经典模式，具有非凡的象征意义。山上汇聚了《山海经》的经典元素：祝余草（食之不饥）、迷榖木（佩之不迷）和狌狌（猩猩，食之善走）。这些神奇的动植物，共同构建了一个充满魔力与实用主义的原始世界，为后续数百座山的描述树立了范式。对于研究《山海经》地理观和先民世界观的形成，招摇山提供了一个起点和原型。

11.章尾山- 烛龙的另一神域

原文：《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明……是烛九阴，是谓烛龙。”

地理坐标：与钟山同在神话北方，二者关系密切，或为同一神话的不同记载。

地位影响：烛龙神话的另一个重要版本发源地，进一步巩固了烛龙作为光明与时序之神的崇高地位。

12. 槐江山 - 登天之梯，悬圃所在

原文：《西次三经》：“槐江之山……实惟帝之平圃，神英招司之……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。北望诸毗，槐鬼离仑居之……东望恒山四成，是有穷鬼，各在一搏。”

地理坐标：神话中位于昆仑丘西南，是通往昆仑的必经之路。

地位影响：被称为“帝之平圃”（即天帝的悬空花园），是登天的中间站。它连接昆仑、俯视四方，是神话地理中一个至关重要的交通枢纽和神灵聚居地。

13. 长留山 - 西方白帝少昊之宫

原文：《西次三经》：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”

地理坐标：神话西方。

地位影响：西方天帝白帝少昊的居所。这位神祇掌管着“反景”（即日落时的光影），是西方与秋季的象征。此山将方位、天帝与自然现象紧密结合，是神话体系化的体现。

14. 天帝之山 - 群帝所居


原文：《西次三经》：“西南四百里，曰天帝之山，多棕枬，下多菅蕙。有兽焉，其状如狗，名曰谿边，席其皮者不蛊。有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。有草焉，其状如葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。”

地理坐标：神话西方，邻近昆仑。

地位影响：山名即彰显其神圣性，意为“天帝之山”。虽未明言具体哪位天帝，但其名暗示它是多位天帝或高阶神灵的居所或活动范围，是昆仑神域的重要组成部分。

15.姑射之山- 神人居焉，不食五谷

原文：《海内北经》：“列姑射在海河州中。射姑国在海中，属列姑射，西南，山环之。”

地理坐标：神话中的海中仙山。现实附会多在山西临汾。

地位影响：此山因《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子”而名声大噪，成为后世道教理想中不食人间烟火、超然物外的真人、仙人的典型居所，是仙话体系的重要基石。

所有你不敢想的历史秘密，都写在了互联网伪史论里

最近，你上网的时候，有没有刷到各种 “我们的历史出错了” 的故事？

比如，唐朝不是中原正统王朝，隋唐五代十国都是清朝人编的 （ 后面演变成唐朝不存在 ）。

比如以前我们分为中华跟中夏，咱们这边是夏，华在欧洲那边。

梵蒂冈是北京的。

这些言论在互联网上声势浩大，铺天盖地，吓得我以为自己的手机中毒了。

稍加探索，我发现网上流传的版本实在是多，不断升级，演变到最后，比我以前看的《 葫芦娃对决魂斗罗 》还有想象力。

这些言论到底是哪来的？又是怎么火的？

有些差友可能有所耳闻，2023 年的时候， 《 永乐大典 》 曾经狠狠出过一次圈。

为了方便之前错过信息的差友，咱也快速温习下。

首先咱们得先强调，以下内容都是编的。

《 永乐大典 》是一套中国古代的百科全书，编纂于明永乐年间，含目录共计 22937 卷，内容涉及天文地理、阴阳医术、占卜、释藏道经、戏剧、工艺、农艺，因战乱散落世界各地，现今仅存 800 余卷。

没过多久，中世纪还被宗教支配的欧洲，突然开悟，爆发了各类 “百科” 的发行狂潮，并没有知识和技术底蕴的情况下，获得各种科技成果。

据推测，明朝内阁高官徐光启 （ 天主教徒 ）勾结利玛窦等传教士窃走宝典。在满清焚毁明朝科技遗产之时，西方经宝典开智，摆脱愚昧，迈入工业文明。

除了这些抽象言论，后续还诞生出了以下更离谱的说法。。。

比如， 其实郑和下西洋的宝船用的就是蒸汽机，瓦特是看了中国的宝典方才推陈出新，除此之外，微积分的雏形，二进制的构思，牛顿的万有引力，哥白尼、伽利略提出的地球是围绕太阳转动的学说等等，均受益于中华宝典。

启发牛顿的那只苹果就是隐喻，苹果代表的就是大明，所谓的巨人的肩膀，指的就是《 永乐大典 》。

以上，就是当时的一些论调。

可这些内容根本经不起推敲。

真正的明代中西交流中，利玛窦将天体仪、地球仪、日晷等带入中国，而他带来的欧几里得《几何原本》，更是中国人研究西欧几何学的开端。

甚至那张被广泛认为是《 永乐大典 》里的蒸汽机构造残页，也很快被扒出来是 1841 年 （ 道光年间 ）的插画，名称甚至叫西洋火轮车图。

即便明知缺乏证据，但不少伪史论支持者依然认为自己是在挑战西方中心论的思潮，是文化进步。

但黑暗，该如何驱散黑暗呢？

在 2026 年，看乐子的人，当串子的人以及缺乏分辨能力的人，将这些内容兼收并蓄，推出了全新版本。

有人结合《 永乐大典 》 的力量以及郑和下西洋的故事，脑补出大明曾一统寰宇，土木堡其实在德国的 Tomburg，法国的铁面人其实是崇祯的儿子，耶稣的原型就是崇祯。

那么在他们眼里，大明的故事为什么消失？

解释是，历史从来都是胜利者书写。于是大清沦为了修伪史，误华夏的罪人。能战胜大明科技的努尔哈赤，其实是外星人，而 13 副盔甲起家的故事，其实对应他从外太空带来的 13 个奥特曼。

显而易见，打败大清的必然要比大清更强，一个更大的阴谋呼之欲出。

我们是神族，而洋人 = 羊人，属于兽族，羊人需要神族的血肉才能保持人形。以及神族原本居住在月球上，而不周山就是曾经地球和月球的连接通道，夏娃本义就是华夏的娃娃。

有人说，该出个笑话合订本，名字已经想好了，叫《 永乐大典 》 。

可是魔法也有尽头，当山海经跟不周山都被搬出来，下一步又还能用什么博人眼球？

于是，一个更离奇的推论出现了：西方的历史是假的，那么有没有可能我们今天看到的中国历史时间轴本身也是假的？

在一层又一层的虚无叠加之下，西史辩伪进一步变成了中史辩伪，而唐朝走向了不存在。

短视频平台上，大明科技、人兽论、不周山、大唐不存在，整个晋西北乱成了一锅粥。

有人说这些都是串子。

但即便是看乐子的人，都会发现身边有人信了。当他们发现事态变成歧视与对立时，也感到了迷茫与虚无，这还是我熟悉的那个世界吗？

究竟是谁在相信西欧是华夏故土，又是谁在编排这些 English = 硬改历史的烂梗呢？

这类内容有个名词，伪史论，核心要义就是西方历史有部分隐瞒和造假，西方文明可能是在华夏文明基础上进一步发展而来，试图抓取自豪感。

其实伪史论历史悠久，在全球范围都有出现。

早在 17 世纪，法国人哈杜安就提出了 “古希腊、古罗马的经典都是后来的伪造品”，更为人熟知的是 1990 年的福缅科。

这位俄罗斯科学院院士、大数学家，发布了大量著作宣布 “我们的历史出错了” ，真相是人类文明不足 1000 年，此前都是伪造的，包括古希腊、古罗马、古埃及以及古中国。

以中国为例，不同于俄罗斯的石制防御工事，长城的设计过于现代化，且保存过于完好，不符合物理规律，古代中国也养不起足够的驻军，如此种种，推导出中国古代的历史全是假的。

那真正的文明古国在哪？

当然是俄罗斯。

更离谱一点，还有黑人创造白人的说法。

在非洲版本里，宇宙的中心自然是黑色。

这些伪史论者不分国籍，不分地域，不分时代，抓住蛛丝马迹制造幻象，他们最初的目的非常复杂，有人为了好玩、猎奇，有人为了博取关注。

但让荒诞故事不断出圈，背后踩中的情绪是一致的：“我” 才是文明的起源。

赢！

比起去反思自己当年为什么有过落后，伪史论提供了一个爽且省力的答案，成就被偷走了，历史被篡改了，绕了一大圈，真正的赢家从来都是我们。

而短视频跟 AI 让这些本应走向衰亡的，陈旧而荒诞的观点，无限进化，并以几十秒一条的速度重新流行。

过去福缅科想重新编世界史，好歹得写几本大部头，甚至拍一拍纪录片。

但现在都不需要了，随便编写几段话，算法帮你在互联网找到观众，AI 又降低了这场游戏的门槛，让你自己就可以轻松生成各种物料，进一步推波助澜。

有人在玩梗，有人在钓鱼，有人在赚流量，也真的有人在一次次 “有没有一种可能” 里，把可能当成现实。

历史当然可以怀疑，本身这就是一门在怀疑中不断进步的学问，关键不是能不能质疑，而是拿什么质疑。

就算写篇议论文，也需要论点和论据嘛，梦到那说哪，大学都毕不了业。

对蛛丝马迹加以分析，就去辩驳许多国家成千上万学者，通过文献、出土文物、语言学、遗址等等，交叉验证得出的结论，对花时间做研究的历史学家们就是一种不尊重 。

更何况 “赢” 学，真的能赢嘛？

换位思考下，咱们读到福缅科说长城是伪造的，古代中国的历史是假的，是啥心情？会因此敬畏文明源头俄罗斯嘛？还是觉得网上冲浪遇到傻子了。。。

对于我们来说，如今所拥有的生活，从来也不是幻想中得来的，而是先辈们痛定思痛，脚踏实地所创造的。

来源：差评