文/叙拉古之惑
《倚天屠龙记》作为一部小说，是虚构的世界，作者有其叙述主线，无法做到意图性的面面俱到，但并不妨碍读者根据原著中所设定的情节，展开合理的推论。本文所做讨论是围绕小说情节，进行政治的解读，试图揭示明教作为一个宗教组织已经深埋一个正当性危机：教廷与教众的矛盾。但随着张无忌就职教主开始，从一个宗教性门派转型为江湖性门派，为最终朱元璋犯上处死韩林儿，建立明朝铺平了意识形态的道路。
明教为何会四分五裂？如果将这个问题抛给读者，相信大家都会给出一个统一答案：因为阳顶天撞见妻子与成昆出轨，走火入魔猝死，致明教群龙无首，而四分五裂。
不仅读者会有此见解，即使书中的情节，也有明确的指示：
（众人）均想明教自前教主阳顶天暴毙，统率无人，一个威震江湖的大教闹得自相残杀、四分五裂。置身事外者有之，自立门户者有之，为非作歹者亦有之，从此一蹶不振，危机百出。
但这只是教众们的看法，事实上在前任教主阳顶天在世时，已经感受到教中组织涣散，在其手书圣火令遗训中提到：
历代教主传有圣火令三大令、五小令，年月既久，教众颇有不奉行大小八令者，致教规废弛。余以德薄，未能正之。
教规废弛，说明明教内部，早就出现权威丧失的困局，纵然以阳顶天之才，也未能恢复纲纪。不过，阳顶天也给出了解决方案：
日后重获圣火令后，此三大令及五小令当颁行全教，吾中土明教之重振，实赖于此。
但这里存在一个问题，所谓教规的八令本身并没有遗失：
波斯总教日前送归本教的圣火令，上面所刻的三大令、五小令，文字内容和阳教主遗训中所录一字不错。本教在失去圣火令之前，已将令上三大令，五小令尽数录下。阳教主只是照抄上代遗刻而已。
既然教规尚在，为何教众却不遵守？
其实道破明教真正危机的，并非是明教中人，而是明教的第二号死对头——灭绝师太：
魔教历代教主，都以“圣火令”作为传代的信物，可以到了第三十一代教主手中，天夺其魄，圣火令不知如何地竟会失落，第三十二代、第三十三代两代教主有权无令，这教主便做得颇为勉强。
换句话说，明教的危机并非是因为教规不严，而是作为教主，失去神圣信物的倚重之后，就失去了号令全教的声望资本。虽然，石教主、衣教主、阳教主之间依然可以进行权力传承，但是缺乏圣火令的加持，声望早不如前。中土明教总坛或许波澜不惊，但对于地方性组织的号令能力，恐怕江河日下。对此，阳顶天自然心如明镜，只是不便点破，所以，在遗书中，才会对后事作此安排：
三十二代衣教主遗命，令余炼成乾坤大挪移后，率众前赴波斯总教，设法迎回圣火令......无论何人重获圣火令者，为本教第三十四代教主。不服者杀无赦。令谢逊暂摄副教主之位，处分本教重务。
只有重新迎回圣火令，才能重建明教总坛的合法性地位。但是波斯总教会不会轻易给出圣火令呢？答案是不可能的。虽然中土明教创立时，圣火令就是随之而来的令符，后被丐帮中人夺去，复又流入波斯总教，按说中土分教要向总教索还，本合传教之意，总教理当还予。但此时的波斯总教，已经为蒙古人所招安，而中土明教，则完成自身中土化转型的过程。
作为千禧宗教，明教最终目的是为了迎接救世主开创新世界，所以其教义就和现世统治者格格不入。说不得回顾教史：
自北宋方腊教主以来，（起义）已算不清有多少次了。
这在意识形态而言，原本没毛病，谁当政就挑战谁。但偏偏是波斯总教和蒙古统治者关系密切，而中土明教则视蒙古人为寇仇，因此阳顶天遗命：
本教虽发源于波斯，然在中华生根，开枝散叶，已数百年于兹。今鞑子占我中土，本教誓与周旋到底，决不可遵波斯总教无理命令，而奉蒙古元人为主。圣火令若重入我手，我中华明教即可与波斯总教分庭抗礼也。
这已经不仅仅是重建中土明教合法性的问题了，还涉及到和波斯明教的路线分歧。
既然中土明教和波斯总教出现了根本性扞格，那么迎回圣火令一事，即使不是因为阳顶天遗命的湮没而耽搁，也是万难办到的。所以中土明教教内组织进一步涣散，众人关于谁来接任教主一事，就产生了严重的分歧，这里隐含着教主之位正当性的冲突：
韦一笑：“退敌之后，你拥何人为主？”
杨逍：“圣火令归谁所有，我便拥护谁为教主。这是本教的祖规。”
韦一笑：“圣火令失落已近百年，难道圣火令不出，明教便一日没有教主？”
说不得：“韦兄这话是不错的。我布袋和尚既非殷派，亦非韦派，是谁做教主都好，总之要有个教主。就算没有教主，有个副教主也好啊。”
铁冠道人：“说不得之言，正获我心。”
从这段对话来看，此时的明教，应该存在两派：一派是正统教义派，以杨逍为首。另一派则是江湖派，以韦一笑和五散人为首。当年殷天正、韦一笑、五散人等人负气出走光明顶，立誓永不会回来，也是因为立教主之争。杨逍后来坐镇光明顶，在朝的自然都是正统教义派，而负气出走沦为在野，则不可避免进一步江湖化。他们所理解的明教，更多的是江湖门派组织，宗教性已经很弱，所以有没有圣火令，都不影响他们要立一个共主。
这里要对杨逍这个人做一个深入的解释，从杨逍所作《明教流传中土记》一书，“小楷恭录，事事旁征博引”。由此可以推断，杨逍在教中的地位，可能承担着大祭司或者说是宗教权威的功能，传承着教史、教义等组织文化功能。这对于阳顶天这个无令教主而来说，是必须倚重和拉拢的，由此杨逍不仅获得了教中二号人物的地位，还获得练习《乾坤大挪移》的资格，所以我们看到杨逍总是张口闭口“明尊”，因为这是他在教中声望地位的正当性来源。但或许是杨逍教内所当担职务缘故，必须和人保持距离，又或是恃才傲物，难以团结教众，所以阳顶天的遗命还是让更有人望，性格豪爽的的谢逊暂代副教主一职。这并不奇怪，假若梁山泊没有被招安，宋江死后，可能继位的，大概率是鲁智深，而不可能是卢俊义、吴用或者公孙胜。因为他们都缺乏群众基础。
从阳教主这一安排和谢逊日后乱开杀戒来看，他其实已经意识到，明教最终不可能脱离江湖，而让明教始终保持一个宗教性门派。
就张无忌就任教主一职来看，虽然明面上获得了各派系的认可，暂时压制的教内派系纷争，但实际上是江湖在野派路线的大获全胜。
要知道张无忌虽然有心干预明教和六大派之间的江湖纠纷，但他实在没有想过要做明教之主。但是早已经有人算计着张无忌将来统战五行旗的作用：
说不得：“不成！这个人于本教有恩，韦兄若是吃了他，五行旗非跟韦兄拼老命不可。”于是将张无忌如何身受灭绝师太三掌重击、救活锐金旗数十人的事简略说了。“这么来，五行旗还不死心塌地的服了这个小子么？”
铁冠道人一针见血就指出说不得的心思：
你把他装在袋中，奇货可居，想收服五行旗吗？
说不得：“袋中这人有利于本教诸路人马携手，那是决然无疑的。”
直接促成张无忌就任明教教主的导火索，其实还是巨鲸帮、海沙派、神拳门各路人马的二次围攻光明顶，情势急迫之下，张无忌不知轻重的提议：
咱们快到秘道中暂且躲避。
可是这秘道，是明教的“大秘密”，“庄严圣境”，“自来只有教主一人，才可以行此秘道”。
教义正统派的领袖杨逍，带头反对：
张大侠有所不知，明代历代传下严规，这光明顶上的秘道，除了教主之外，本教教众谁也不许闯入，擅进入者死。你和小昭不属本教，不必守此规矩。
这里非常奇怪，明教秘道乃是明教的庄严圣地，虽然教内明文未做规定，教外之人可否入内，但其实不言而喻，因为这本属于教内的大秘密，如何容许他人入内？这就好比杨逍说，我们是明尊弟子必须尊奉明尊，张公子不是信徒，可以亵渎一下明尊。岂有此理？以杨逍的聪明，断不会如此低级释法，而是碍于正统教义派领袖的身份，不便于公开打破人设。
此时的杨逍依然是现存教内职务的最高人物，但在之前教廷的生死存亡之际，因为内讧，身受重伤，而作壁上观，若不是张无忌横空出世，杨逍实是此护教之役的头号罪人。也许是出于感恩，又或是声望余额严重不足，无法再摆弄意识形态，根据原文交代，也已经属意张无忌接任了。
而早就江湖化，将教义视若敝屣，五散人之一的彭莹玉见机行事，提议立张无忌做教主：
各位听我一言，张大侠武功盖世，义薄云天，于本教有存亡绝续的大恩，咱们拥立张大侠为本教第三十四代教主。倘若教主有命，号令众人进入秘道，大伙儿遵从教主之令，那便不是坏了规矩。
其实这个时候，明教的政治基础，出现了一个教宪危机：究竟是教主在教规之上，还是教规之下？教内主权在教众，还是在教主？
如果众人可以推选教主，那么逻辑是承认明教主权在教众。那教众自行立法推翻教规进入秘道即可，何必在意历代教主之令？要知道，今天所有主权在民的国家立法，都是遵循这一逻辑，直接在立法会破除就行了，并不需要画蛇添足选出一个总统再去废除立法。如果说教众不具备主权地位，那么推选的教主也就是无效推举，那这个不合法的教主，也就没有权利废除历代教规。教众进入秘道依然是死罪。
其实不仅仅是教宪危机，这个提议，还隐含着一个路线大转折，明教是一个宗教组织，教众首先得是明尊信徒，但是张无忌连基本的教义也只是有所耳闻的地步，拥立他做教主，或可以解救教廷的覆巢之危。但是政治路线而言，却是彻底改弦更张了。
天真的张无忌肯定不明其中因由，只是拿阳教主遗命提出一个折中方案：
当年阳教主曾有一通遗书，我从秘道中带将出来，原拟大家伤愈之后传观。阳教主遗命是要我义父金毛狮王暂摄教主之位。
这时候彭莹玉在中土修正主义的道路上是一去不回头了，全然不顾教义，索性将合法性诉诸于中土世俗的父死子继传统，赶鸭子上架：
张大侠，大丈夫身当大变，不可拘泥小节。谢狮王是你义父，犹似亲父一般，自来子继父职，便请你依据阳教主遗言，暂摄教主尊位。
张无忌碍于形式所迫，不得不黄袍加身，做了教主。但本意还是不愿意加入明教的，所以劫后又要退却教主一职，只是此时的众人是决计不会让他跳船跑路的，杨逍出来打个哈哈：
阳前教主的遗言写于二十余年之前，其时世局与现今大不相同。金毛狮王自是要去迎接的，圣火令也是要寻觅的，但若由旁人担任教主，实难令大众心服。
只不过，张无忌坚执阳顶天遗命不可违，众人只得应允。虽然应允了张无忌要迎回谢逊和圣火令的的条件，但心里却对这个新教主另有盘算：
众人拗不过，只得依了，均想：“金毛狮王只怕早已死了，圣火令失落将近百年，哪里还找得着？且听他的，将来若是有变，再作道理。”
众人虽然奉了新教主，但看起来似乎都是以教内统一，所做的共识性妥协。但是众人心中所想，既不尊重阳顶天遗命，也对圣火令不着紧，更是阴违新教主。他们唯一想做的就是明教政治路线的改弦。
随后，在蝴蝶谷召开的明教教众代表大会上，张无忌作为教主，颁布废除宗教禁忌：
本教历代相传，不茹荤酒。但眼下处处灾荒，只能有什么便吃什么，何况咱们今日第一件大事，乃是驱除鞑子，众兄弟不食荤腥，精神不旺，难以力战。自今而后，废了不茹荤酒这条教规，咱们立身处世，以大节为重，饮食禁忌，只是余事。
就此，完成了明教彻底换成了江湖化的转型。
但既然教廷可以将明尊束之高阁，那么地方教众也可以将总坛束之高阁，缺乏了宗教权威性威慑束缚，明教的各路义军也就各行其是：
明教义军在各地起事，杀官造反，闹得蒙元手足无措，战阵有成有败，他们既不向总坛禀报，总坛也管不着他们。应天府这支红巾军，素来自行其是，声势壮盛，总坛不能杀了他们的领袖，也不能以明教教规予以羁縻约束，只能任其自然。
此时的明教总坛，因为各地明教教众所煽动的义军之势尾大不掉，早就难以处置了。既然教廷可以拥立非信徒的张无忌做教主，那朱元璋杀掉作为宗教领袖，名义上共主的小明王，也就没有什么太多意识形态的顾忌了：
龙凤皇帝（韩林儿）应吴国公之请，自滁州迁往应天，到得镇江对岸的瓜步，坐船倾覆，在长江中崩驾。负责护送的是大将廖永忠，是暗中受了朱元璋的密旨，故意翻船淹死韩兄弟。
欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。在光明顶冷清的教廷中，杨逍面对五散人，恐怕只能相视以苦笑。
后记
这两天看了一部贺岁电影《倚天屠龙记之九阳神功》，不由勾起少时看电视剧时的一个突兀感受，即张无忌就任教主时下令教众进入秘道躲避一节。随即核对小说原文，挑阅相关章节写下此文。文中原文引用有老版和新修版之分，未及一一核对，但估摸应该符合两个版本的内容主旨，故不作区分。
金庸先生作为一个政论家，《倚天屠龙记》于1961—1962年连载于《明报》，此时国际政治背景正值中苏分裂，书中明教一方对映中国的执政党自不待言。只是略有些好奇，金庸先生是否是效仿陈寅恪先生作《论唐高祖称臣突厥事》隐喻谏书，还是不谋而合的异曲同工呢。
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