一般认为，《白蛇传》的源头是《西湖三塔记》这样的话本故事

@九之尾：蛇年说蛇，《白蛇传》是不能不提的话题。作为民间传说的白蛇故事，其源头在《西游记》中有提起，白素贞实际上是孙悟空失散多年的妹妹。这个民间故事的核心元素，不是白蛇与许仙这种超常规的爱情，甚至不是有道高僧降服妖怪的常见套路，而是水漫金山这个洪水神话的母题 —— 白蛇的本来身份是水怪。

一般认为，《白蛇传》的源头是《西湖三塔记》这样的话本故事：…… 只见卯奴变成了乌鸡，婆子是个獭，白衣娘子是条白蛇。奚真人道：“取铁罐来，捉此三个怪物，盛在里面。” 封了，把符压住，安在湖中心。奚真人化缘，造成三个石塔，镇住三怪于湖内。

这其实是一种非常 “地方” 的民间故事，用来解释西湖三塔的由来，这种类型故事在各地都有。在这个故事里，并没有轰轰烈烈的爱情纠纷，白蛇成精，食人血肉，而后被高人降服，这就是最常见最基本的 “志怪”。三言二拍里有一篇《白娘子永镇雷峰塔》，对这个故事做了进一步演绎，青鱼精小青和金山寺高僧法海都出现了。鲁迅《论雷峰塔的倒掉》一代名文，说明白蛇故事在民间有广泛而深厚的基础。从一个套路的志怪故事，演变为被民间广泛接受的传说，其中的关键，是民间本身就已经存在的集体记忆，也就是对洪水神话的集体无意识。依托这个集体无意识，把民间原本的洪水神话移花接木，嫁接到白蛇故事中来，才让它流行和普及开来。这个洪水神话，涉及到孙悟空的原型。

孙悟空在假西天小雷音寺遭遇黄眉大王，对他的布袋束手无策，几番请来的救兵都被布袋装走，请来请去请到了 “昔年曾降伏水母娘娘” 的泗洲大圣国师王菩萨，这个名号怪异的菩萨对前来请救兵的悟空说：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。今着小徒领四将和你去助力，炼魔收伏罢。”

这一段，我称之为 “孙悟空回娘家”，因为这里的水母娘娘也好，水猿大圣也罢，其实都是孙悟空自己的原型。

孙悟空的原型，一直有 “进口说” 和 “国产说” 两种说法。“进口说” 由胡适发端，认为孙悟空是受了印度神猴哈曼奴的影响而创造出来的；“国产说” 则以鲁迅为代表，认为孙悟空的原型是中国古代神话里的淮河水怪无支祁。淮河流域水系丰沛，河脉众多，再加上黄河又时有夺淮河入海的灾害，所以淮河沿岸一直不乏各种洪水神话传说。

唐李肇《国史补》：楚州（今江苏淮安）有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰‘无支奇’。”

唐李公佐《李汤》：有渔人夜钓于龟山之下…… 见大铁锁，盘绕山足…… 锁之末见一兽，状有如猿，白首长臂，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许，蹲踞之状若猿猴。…… 禹理水，乃获淮涡水神名无支祁，…… 形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久…… 庚辰以戟逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。

在宋元明的多种小说、戏曲中，齐天大圣家族里都有这么一个兴风作浪的水怪。

宋代话本《陈巡检梅岭失妻记》：且说梅岭之北有一洞，名曰申阳侗，洞中有一怪，号曰白申公，乃猢狲精也。弟兄三人：一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗洲圣母。

元代杨景贤《西游记杂剧》第三出第九回《神佛降孙》，孙行者出场开门见山便道：小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。

同时代的《二郎神锁齐天大圣》杂剧也有异曲同工的一段自我介绍：吾神乃齐天大圣是也…… 吾神三人，姊妹五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎…… 姐姐龟山水母，因水淹了泗州，损害生灵极多，被释迦如来擒拿住，锁在碧油坛中，不能翻身。

龟山水母之 “龟山”，便是李肇《国史补》中的 “军山”；巫枝祗圣母之 “巫枝祗”，便是 “无支奇”；《二郎神锁齐天大圣》杂剧里还有一个妹子唤作铁色猕猴，也就是《国史补》中的 “青猕猴”，铁色便是青黑色。鲁迅先生力主这洪水神话里猕猴样貌的水怪无支祁，便是孙悟空的原型。他在《中国小说史略》中说：“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”

唐朝初年，西域一位名叫僧伽的僧人来到中原，停驻泗州（今天的江苏盱眙）弘扬佛法。传说他曾显示种种神迹，还有人亲见他显化十一面观音相，上自天子下至百姓，所有人都相信他是观音的化身，称他为 “泗州大圣”。由于他的神通广大和信众的信仰深切，便把大禹降服无支祁的神话附会到他的身上，说成是他用铁索把无支祁锁到山下：

宋王象之《舆地纪胜》：水母洞，在龟山寺，俗传泗州僧伽降水母于此。

宋朱熹《楚辞辨证》：如今世俗僧伽降无之祈、许逊斩蛟蜃精之类，本无稽据，而好事者遂假托撰造以实之。

宋罗泌《路史》：昔李公佐得《古岳渎经》…… 禹理水，乃获淮涡水神名无支祁…… 释氏乃以为泗州僧伽之所降水母。

明陶宗仪《辍耕录》：泗州塔下，相传泗州大圣锁水母处。

前文说孙悟空搬救兵，找到泗州大圣国师王菩萨。这位名目奇怪的菩萨，其原型，就是僧伽。“大圣国师王菩萨” 这个名号虽然不伦不类，却无一字无来历：僧伽曾被唐中宗尊为国师，在泗州建普光王寺，民间往往称呼他为普照光王、泗洲大圣、观音菩萨。并且，这位高僧对于观音信仰在中土的流行，起到了巨大的推进作用。因为僧伽被附会为观音，所以后来的民间传说与戏曲等，又进一步把锁镇无支祁的神祇附会为观音。比如明末清初的著名小说《梼杌闲评》开头第一回便是这个故事：

那淮渎之中，有一水怪，名曰支祁连，生得龙首猿身，浑身有四万八千毛窍，皆放出水来，为民生大害。禹命六丁神将收之，镇于龟山潭底，千万年不许出世。至唐德宗时，五位失政，六气成灾，这怪物因乘戾气，复放出水来，淹没民居。观音大士悯念生民，化形下凡收之，大小四十九战…… 化为饭店老妪，…… 将铁索化为切面与他吃…… 遂锁住了肝肠…… 仍锁在龟山潭底，铁索绕山百道，又于泗州立宝塔镇之。

—— 你看，这也是解释泗州塔的来历的民间故事，是不是和《西湖三塔记》很像。

京剧的传统剧目中有一出著名的《泗州城》，演绎的是淮河水母贪恋泗州知州之子书生（或作状元），赠以避水之珠，又因其父的阻挠，一怒之下水淹泗州城，最终被观音降服，镇压在龟山之下。这个剧目后来被改编为《虹桥赠珠》，结尾也被改为群众喜闻乐见的大团圆结局，至今仍在上演。而这座著名的泗州城，也终于因为淮河的洪水，淹没在了洪泽湖的湖底。

大禹降服无支祁镇压在龟山之下，僧伽或观音降服水母娘娘镇压在泗州塔下，法海降服白蛇镇压在雷锋塔下，削剪细枝末节的元素，细细抽绎《白蛇传》的故事情节，其模式与水母神话相同，都是水怪贪恋人间男子，被阻挠后发动洪水淹没人间，最后被高僧降服。整个故事的核心，乃是水淹泗州或水漫金山，而这个核心元素的渊源，便是无支祁的洪水神话。我们有理由相信，《白蛇传》故事就是无支祁神话的翻版，是同一个故事在不同地域的演绎，是淮河水怪被移植嫁接到长江流域后掀起的另一场风浪。

有网友说，我至今不能够原谅白素贞，两条四川的蛇，为了浙江男人，水淹我江苏人。虽然是开玩笑，却提到了一个关键问题，就是为什么洪水会发在江苏，这里面的关键地标，就是金山寺。说起来，杭州多的是古刹名寺，为什么都不去淹，偏偏从遥远的金山寺请来法海？

白居易的一首小词说明了这个故事传播的脉络：汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。汴水，就是隋唐大运河的通济渠，从开封一路向东南到宿州入淮河，并且向下延伸一段到盱眙。泗水，发源于山东曲阜，向南流经徐州于淮安入淮河。在盱眙和淮安之间，就是广袤的洪泽湖。南宋末年，黄河夺泗入淮，再夺淮入海，泥沙淤积，入海水道河床越来越高。清朝时京杭运河淤积，为了保证大运河航行，便引黄济运，打通黄河和洪泽湖。黄河水先入洪泽湖，然后再出海。之后洪泽湖便快速淤积，湖面扩大，水位变浅。湖堤越修越高，洪泽湖终成悬湖，“堰堤大有建瓴之势，城郡更出釜底之形”。不断加高洪泽湖大堤，导致洪泽湖水位上涨，泗州城终被淹没。可以说，洪泽湖就是因为洪水而形成的湖。

淮安继续向南的一段运河古称山阳渎，到达扬州沟通古邗沟直抵长江。汴水泗水汇流入淮河，经运河流到瓜州古渡头，瓜州，就是扬州。而瓜州古渡正对着的，就是长江江心的金山寺。

相对于淮河流域的水患，钱塘江下游的杭州，可以说是没见过洪水 —— 这就是为什么《西湖三塔记》没有办法写入洪水或水患相关的情节，也是为什么《白蛇传》故事的高潮水漫，必须借由金山寺这个锚点来完成。留存在淮河流域 —— 尤其是皖北、苏北人民记忆深处的洪水忧患，经由交通大动脉的运河，传递到长江流域，选择了金山寺这个地标。白居易《长相思》“吴山点点愁” 的吴山，便横亘在钱塘江与西湖之间。但这湖光山色之中，是没有洪水留存的空间的，《白蛇传》的故事便不得不回溯至金山寺，请来法海。所以前文说，《白蛇传》的流行与普及，是基于淮河流域人民对洪水痛苦记忆的集体无意识。

从故事的渊源与传承关系上说，白素贞正是孙悟空的妹妹，他们本是无支祁神话的 “花开两朵”，却在 “各表一枝” 的路上越走越远。鲁迅考证了孙悟空与无支祁的传承关系，却又在《论雷峰塔的倒掉》一文里，对 “偏要放下经卷，横来招是搬非” 的法海和尚极尽嘲弄。法海和尚的原型乃是僧伽和尚，再上而溯之，可以追到观音与大禹，降妖伏魔，为天下苍生平除水患，原是不该遭受 “活该” 的嘲弄的，但颇符合一直以来底层民众对权威的黑化和颠覆思路。