文/半桶水史官
清王朝雍正年间，青海蒙古部落起兵叛乱，大将军年羹尧率军平定叛乱。
当战报传回京城时，如何解决那些蒙古部落就成为清廷首先需要解决的问题了。
有大臣上奏折要求斩草除根：“蒙古之人，非我族类，其心必异，不如尽诛之以绝后患。”
但当雍正帝看完奏折之后，仅仅批了四个字：“迂腐之见。”
随后，雍正帝下了一道影响深远的旨意：归顺者一律安置，反抗者才予以剿灭；最终青海地区诸多蒙古部落得以保全，从此之后百年之内青海再无大规模叛乱。
在历史之中，“非我族类，其心必异”这八个字可谓是杀气腾腾，短短八个字就仿佛一柄悬而未落，随时斩下的钢刀！
对清王朝时期的青海蒙古部落如此，对于整个中国封建史中所有的少数民族皆是如此！
比如在西晋时期，江统的《徙戎论》之中提出“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”，主张将内迁的少数民族迁回边地，以防其威胁中原统治，成为后世排外思想的重要理论依据。
还有，唐代名臣魏征在《贞观政要·安边第三十六》中有记载：“夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也”谏言当时朝廷应该对突厥等北方民族心怀戒备，加以防范为。
宋王朝时期，由于面对辽、金、西夏压力，士人们也常以“非我族类”来排斥北方政权。
另外，在清末时期，维新派人士唐才常在筹备“正气会”时，曾写下“非我族类，其心必异”作为种族对立的口号，用以论证推翻满清统治的正当性。
在这种长期和游牧民族相对抗的政治需要中，“非我族类，其心必异”这句话在很多人的印象中成为古代中国人用来排斥“异族”的理论依据，直到如今，“非我族类，其心必异”，这句话在今天仍然被很多人挂在嘴边，打压贬低其他民族。
事实上，“非我族类，其心必异”这句话最早出自《左传》，其原话是“非我族类，其心必异，楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”
这是鲁国大臣季文子劝阻鲁成公背叛晋国、转投楚国时，引用《史佚之志》中的古语“非我族类其心必异”，他口中的“非吾族”指的是当时的楚国；这种观点的出现是建立在“华夷之辩”的基础上，由于中原各大诸侯皆是受周天子分封宗亲功臣形成，可以说是“名正言顺”；而南方的楚国则是由本地的土著部落聚合而成，并且楚国南方文化体系相对独立，与周王室礼仪体系并不完全契合。
因此在“华夷之辩”框架内，楚国往往被诸多诸侯被视为“蛮夷”或者“南蛮”。
当然，这种政治上的撕裂，在周成王封楚人首领熊绎为“子”爵，赐地于丹阳建立楚国，楚国跻身于周王朝的“正式编制”之后，就已经消弭一空了。
因此，在这句话中的“非我族类其心必异”指的并不是“不是你的人种，就跟你不是一条心”，而真正的含义是“不认同你的文化价值观，就很难真正同心同德”。
说白了，所谓“非我族类其心必异”这句话的根本原因是楚国和中原诸侯之间的秩序文化之别；“我族”和“异族”之间的关系，本质上也是中国古代“华”“夷”之间的区别。
所以讨论“非我族类其心必异”，在本质上就是对于“华夷之辩”另一种说法的讨论。
“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”这句话早就阐明了中国古代“华”“夷”并不是一个不可逾越的红线，他们之间是可以相互转化的；当“华”脱离了中华礼仪文化体系，那就代表着从“华”变成了“夷”；同理，当“夷”认同中原文化，奉行中华礼仪，那就意味着“夷”成为了“华”。
也就是说，所谓的“非我族类其心必异”，“我族”和“异族”本质上就等同于“华”和“夷”之间的关系，“华”“夷”之间的转换，也可以理解为“我族”和“异族”之间同样可以随着文化认同而转变。
比如舜是东夷之人，周文王是西夷之人，但他们行仁义之道，成为了华夏文明之中的圣人，反过来如果华夏诸侯废弃礼义，那就是夷狄。
也比如汉王朝时期，匈奴五汗之一的呼韩邪单于率部南附，与汉人混居，学习中原文化，遵守汉人法度，原本的“夷”最终成为了“华”的一部分，也就是由“异族”转化成为了“我族。”
所以“华夷之辩”的本质，和“我族”与“异族”之间关系的本质，都是文明对野蛮的评判标准，而绝非画地为牢给自己下定义；这两者从来不是封闭的、排他的，而是开放的、可转化的。
最近经常可以看到，有人在网络上质疑：遍数世界二百多个国家，其中不乏多民族国家，为什么在民族主义泛滥的今日，中国能够始终保持安定和平？
这个问题的根本原因，其实就是华夏文明从来不是针对血脉语言或者地域来划分种族，而是通过求同存异，不断融合的民族同化能力而实现的。
试想如果以血脉地域语言作为划分标准，那无疑就说明有人从一出生起就应该“高高在上”，有些人则天生就应该被敌视被轻蔑，这种划分方式下，各自有各自不同的利益，各自有各自不同的小算盘；就如按照西方所谓的“民族主义”影响下，巴尔干半岛上的冲突不断一样，有的民族觉得自己底盘小，有的民族想要占据统治地位，有些民族则想建立独属于自己种族“血脉纯净”的国家；在这种情况下，那些被西方“民族主义”笼罩下的多民族国家怎么可能会安宁和平？
如果只靠血脉来定义“我们”，那这个世界永远只会被切割成无数个对立的碎片；但如果用文化认同来定义，那“我们”就可以无限扩大，任何认同这片土地上的文明、愿意共同守护这些价值的人，都将成为“我族”。
在当今网络上，很多人借着“非我族类其心必异”的话语，以“爱国”之名行破坏民族感情之实，他们表面是打着“华夷之辩”的传统文化观念，实则是西方“民族主义”在中国的另类粉墨登场；他们以基因血脉作为区别“我族”和“异族”的根本区别，不看国家社会大势所趋，仅仅为了自己可怜的一点“民族优越感”就到处打压，寻求存在感。
它们不仅是对于历史词汇的误解，也是对现实社会的无知，更是对国家民族政策进行错误解读，成为中国多民族国家和谐稳定携手发展理念的“逆行浊流！”
当今社会，我们不仅要理解历史上“华夷之辩”中的文化认同，更要在现实社会里认清“我族”和“异族”真正的区别，在现代语境下，中华民族使我们共同的“我族！”而“非我族类其心必异”真正要警醒的，是那些沉溺于西方民族主义不可自拔的人！
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